《法華玄論》十 ▪第3页

　　第十 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁中間。所以前無際者。無始來有衆生則有菩薩悲。故此悲與前際等。後則無邊者。衆生若盡悲心乃息。以衆生不盡故悲心不息也

　　問。後際無盡可然。無始來則有衆生者。亦應無始來有觀音耶

　　答。衆生無始今悲此無始。故無始有悲也。淨名雲。從癡有愛則我病生。所以悲心拔癡愛。既其無始。悲心亦無始。故無始亦有悲也。普門謂悲事者。雖有悲心若無悲事則是假相悲。以無實益故非實悲也。今悲心既通悲事亦普遍。拔叁世十方之苦。悲事普也。又題名釋名一雙。觀世音者謂標菩薩名。並歎菩薩名用。謂衆生起于叁業免脫衆難。普門者則是釋免難。菩薩所以能拔難者。良由有叁普故也

　　問。雲何用叁普耶

　　答。衆生叁業向感。菩薩于一一業中隨用叁輪。或應通或說法等也。五者內外一雙。觀世音謂菩薩內德。潛眸密照。即知病識藥。普門謂菩薩外德。種種方便充滿十方。救度衆生應病授藥也。六者智慧功德一雙者。觀世音即是智慧。謂知根欲性。普門即是功德救度衆生也。七者智斷一雙。觀音即是菩薩智慧謂之智德。普門即是斷德。大經雲。隨所調伏衆生之處名爲解脫。今亦爾。遍度衆生令一切解脫。乃是斷德。不如二乘之人自無煩惱名爲解脫也。八者顯密一雙。初問答釋觀音名。明顯感密應。顯感者謂衆生叁業興感。密應者觀音不現身。不說法而令得解脫也。普門即是密感顯應。顯應觀察其心現身說法。密感者不明衆生叁業興感。但有應以言。謂根緣真發故。即爲現身說法也。然顯密感應具通四句。可以意知也。初章明密應。後章明顯應。應章雖多不出顯密。今經正明感應。故四句之中但明期二也。非但此品明期義。乃總攝一切衆經應感義也。九者慈悲一雙。觀音即是大悲。謂拔七難叁毒等苦。令其得脫。普門即是大慈。說法現身令其得果。十者二身一雙。觀音是藥樹王身。根莖枝葉華菓皆能愈病。普門謂如意珠王身。能與一切樂。二身義出十地論釋文無心能滅物苦。如藥樹王無心而與物樂如意珠王也。十一者謂二智一雙。觀音即是實智。普門即從實智起方便智益物也。十二者叁業。觀音謂菩薩意業。普門謂身業口業。十叁者叁德。觀音謂波若德。以觀察即是智慧智慧名爲波若。普門謂現一切身。即是法身。爲調伏一切衆生令得解脫。即是解脫也。十四者二益一雙。觀音謂衆生與世間樂拔世間苦。故有七難及無男女難等。即是世間獲益。普門現一切身說一切法令其得度。即是出世間益也。十五者釋二德。觀音即是明菩薩字義門。普門即是實德門。字義門者。釋論雲菩薩字有無量義。今釋觀音字有無量功德義。故是字義門。普門明叁密實德。故是實德門也。十六者神通示現。觀音六通中他心宿命天眼天耳。普門者謂如意通漏盡通。漏盡通即是說法也。觀音名雖攝四通而文正主天耳通也。示現者可具二句。一者神通非示現。謂天眼天耳宿命也。二者亦示現亦神通。謂他心如意及漏盡。故六通中叁是示現。叁非示現。所以大品雲叁事示現。下文即雲普門示現。今普門即是叁事示現。觀音既是天耳故不名示現。即是示現不示現一雙。十七者觀音是十力。十力是內照故。普門謂四無畏。四無畏外用故也。十八者觀音即是四等。謂慈心欲與樂。悲心欲拔苦。喜心慶脫苦得樂。舍心修于平等。普門即是四攝。攝取衆生。應以布施攝者即以布施攝之。余亦如是也。十九即是解行一雙。觀音謂智慧智慧解也。普門救度。救度謂行也。二十者悲慧一雙。華嚴雲觀音說大悲經光明之行。悲者欲救也。光明之行是智慧能救也。世間父母見子受苦欲救。而無智不能救拔。世醫有智慧能救。無悲心故不欲救。菩薩有悲故欲救。有智慧故能拔也。又始行菩薩欲救而無道力故不能救。二乘有道力能救。無悲故不欲拔也。觀音悲慧合行。悲故欲救智慧故能拔也

　　次論觀音名。觀音可具二義。一者智境合題二者應感雙舉。觀謂能觀之智。世音即所觀之境。故名境智也。觀即是觀察赴應。世音即是衆生機感。故名應感也

　　問。境智爲名具幾智耶

　　答。正是實方便智耳。知世間音聲即不有有不聞聞義。既了世間音不有有。即知有不有。若識不聞聞。即知聞不聞。以識不有有不聞聞義。名爲實方便。若知有不有名爲方便實。不有有豈是有。有不有豈是不有。故非有亦非不有。非實非方便。名爲中道觀。故觀音之名具叁觀。世谛觀．真谛觀．非真俗中道觀也

　　問。今文但言觀世音耳。何處有叁觀

　　答。觀音受記經出觀音所解具叁觀音也。又論雲。因緣所生法。即是空。即是中道者。明世間音聲即是因緣即空即中道。故具得叁觀也。所言世音者。世有叁種。一者衆生世間。二者五陰世間。叁者國土世間。衆生世間者謂之五陰十二入十八界衆法中生故雲衆生。五陰世間。謂能成衆生之法。即是色之與心。叁國土世間即是色法爲體。謂國土風俗。今菩薩正觀衆生世間。但五陰能成衆生。國土是衆生所托。不得相離。故總名世間也。世音者世間語通。音是世間中之別。子夏毛詩序雲。以聲成文謂之音。尋大小經論明音與聲不異。雜心界品雲。聲有叁種。一因受四大聲。謂有情物聲。二因不受四大聲。謂外物如鍾鈴等聲。叁因俱聲。如人吹管等聲。此則但解聲不明音。故知音與聲不異也。成實論雲。如人欲聽鍾鈴等聲則以耳就鈴。此品雲即時觀其音聲。化城品雲迦陵頻伽聲。如是等皆明音不異聲。普者上明觀其聲未必周普。故今明普門。普以周普爲義。但普有二種。一心普二事普。凡夫二乘俱無二普。始行菩薩心雖周普而事不普。觀音心事俱普。大悲欲普拔衆衆苦。大慈欲普與物樂。謂心普也。外現一切身說一切聲。謂事普也。門者以心事二普爲法門。故雲門。又令衆生悟入能通正道。故名爲門

　　問。觀世音有幾名

　　答。古經雲光世音。今雲觀世音也。未詳方言。故爲此號耳。若欲釋者光猶是智慧如大經雲光明者即是智慧智慧即是觀也。又菩薩智慧光明照于世間故雲光也。華嚴雲。觀音菩薩說大悲經光明之行。大悲即是功德光明謂智慧。則知光世音不失此意也。羅什注淨名經明有叁名。觀世音觀世意觀世身。什今所以作此釋者。見普門品具釋叁名。故有叁號耳

　　問。何故立叁名耶

　　答。立此叁名則遍察衆生事盡。衆生唯有叁業。菩薩具觀其叁業。故立叁名也。又隨衆生好樂不同。又衆生或口不能言。或身不能禮。故具說叁名。又衆生忌諱不同。故備叁名

　　問。何故具觀叁業

　　答。欲遍生叁業善。故若口稱名乃至身禮拜者。皆爲觀音所照。必得脫苦也

　　問。衆生叁業興感。叁業具幾業耶

　　答。口業稱名具叁業。發聲即口業。動舌即身業。經意則意業。身禮拜但身意二業。意存念唯意業也

　　問。菩薩觀者但意業能觀。身口二業亦能觀耶

　　答。菩薩叁業無礙皆能觀也

　　問。觀是智慧。意地可能觀耳。身口雲何能觀耶

　　答。阿修羅琴無心尚能應物出聲。天寶無情隨諸天意而走使。況菩薩身口光明不能觀物耶

　　問。既有叁名何故今但稱觀世音

　　答。此越舉一名也。二者衆生稱名具動叁業。今欲遍生叁業善故偏名觀音也。叁者娑婆以音聲爲佛事。四稱名得自行化他。余但自行。五者稱名便易。若遭難之時身禮意念爲難。六者直稱名尚脫苦。何況意念身禮拜耶。如妙藥但得聞能治病。況意念身觸耶。七者弘猛海惠經明。觀音過去世值空王觀世音佛發願。願未來名觀世音。余二名無有願也。則觀音名有二。一行二願。行者觀名救苦。願者過去發願也。論脫難不脫難

　　問。稱菩薩名何故有脫苦不脫苦耶

　　答。至心則脫。不至心故不脫

　　問。菩薩自應救之何須至心

　　答。以至心故則罪滅。菩薩方得應之耳。故須至心。二者罪輕則脫苦。罪重則不脫苦。叁者習因有厚薄。薄者脫苦厚者不脫苦。四者業有定不定。定者不脫不定者脫

　　問。不定者可稱名。定者應不用稱名

　　答。今雖無益作後世因也。五者有密益顯益。則脫苦者謂顯益。則不脫者謂密益。六者有利益者脫苦。無利益者不令脫也

　　問。稱觀世音複有以神力殺害衆生以不

　　答。如前明以利益爲定。余悉不定。若爾者或令脫火。或令不脫。或故燒殺之也。今稱名而不脫死苦者。此事難知也

　　二種次第義釋妙莊嚴等品

　　叁世諸佛唯有二種次第。一根緣次第。二隨義次第。隨義次第者如先說苦谛次說集谛也。根緣次第者如先說苦谛後說十善等。非四谛之次但隨根緣也。佛說法具此二種次第。而多就根緣次第。諸菩薩造論亦具二種次第。但弟子欲解佛語多依義門次第。擇集佛語次第釋之

　　問。二次第何者爲正

　　答。以根緣次第爲正。所以然者。佛及弟子說經造論。唯令人悟而教無有定

　　問。叵有定義以不

　　答。如前雲。唯以悟人故教則不定。如大經雲。叁十余事诤論門皆是如來就根緣說。以此衆生非一國土一種根性一善知識。是故如來不作一說。但令取悟耳。若爾者前說法身壽量。後則明諸菩薩。又前說陀羅尼咒。後說妙莊嚴王本事。根緣次第。不必辨咒居第一。妙莊嚴王爲第二。故非義次第。此通釋二十八品經及八萬四千法藏也

　　問。直聞妙莊嚴王本事。雲何悟道耶

　　答。佛見根緣說必得道。無論事理及以古今。設不見機雖說妙道于緣無益

　　問。上說妙音來往得悟無生。今聞往古事複得淨眼。然大小二悟要見空然後得道。今說有事雲何成聖

　　答。雖質小疑實壯哉大問。成論人雲。見空得道。數人雲見有成聖。诤論紛然由來久矣。今明如數論等四句皆不得道。何以知之。釋論解波若度中雲。不得波若方便力故學阿毗昙墮有見中。學空門墮空見。學有無門墮亦空亦有見中。學非有非無門墮愚癡論。故知四句皆不得道也。若得波若方便學此四句。不墮四見。若爾者善巧學四句四句皆得道。不善巧學四句四句皆不得道。又即此明菩薩往來而得道者。即是善巧方便學有故得道

　　問。雲何善巧

　　答。菩薩來者此是不來相來。雖來不來。悟解此來即生二慧。是以得道

　　問。見有得道爲作有解故得道。爲作空解故得道

　　答。已如前說。作有解即有見。作空解即空見。如是四空皆不得道。識有是空。有雖有而不有。因此得入道。有終非道乃是道門耳。空等亦然

　　正像義　此義總釋諸受記中法住久近

　　問。釋迦佛法住世凡得幾年

　　答。正法千年像法千年末法萬年。出祇洹精舍碑善見毗婆沙中亦有此說。但度女人出家。損正法五百年。有人言都失五百年。正法但五百像法千年。故摩耶經但明千五百耳。中論文亦爾。有人言損正法五百流入像法。便有千五百年。有人言修八敬故正法還複千年

　　問。何故叁時複但言像法

　　答。但言像正者攝末法入像也。言末法者開像爲二。謂像及末也

　　問。何以知像即末耶

　　答。十二門論雲。末世衆生薄福鈍根。即名像爲末也

　　問。雲何爲像正

　　答。此具多義。一者佛在世爲正。佛滅後爲像。二者未有異部爲正。有異部爲像。則百十六年後方爲像法耳。叁者得道多爲正。得道少爲像。故釋迦前五百年得道多。不得道少。後五百年得道少不得者多。四者破正法未破正法分像正。大經邪正品雲。我滅後七百年中是魔波旬漸當破壞我之正法。則六百年未破爲正。七百年破爲像。五者諸惡法起未起分像正。像法決疑經雲。千一百年諸惡法起名像。若千年內惡法未起爲正。然千年內雖有惡法起。猶未盛故屬正法也。惡盛爲像。六者二千年皆屬正法。萬年轉衰微爲像法。七者諸菩薩見如來法無有滅。常見諸佛。則萬二千乃至一切時皆是正法。二乘人見佛法有興衰。故有像正耳

　　問。何故釋迦正法但得千年耶

　　答。過去釋迦佛正法千年住世。而釋迦本作陶師因發願。願我作佛爲釋迦。令我正法亦千年住世。以是事故正法但千年

　　問。佛滅度以來凡得幾年

　　答。至今已得一千五百九十六年

　　問。經何故雲正法千年住世。複何故千年外別有佛法

　　答。此不相違。所以然者。佛法有二種。一正得二正教。正得者得道人也。正教者佛正法教也。言千年佛法滅者此就正得爲言耳。千年內有得道人多。千年外得道人少。故名佛法滅也。正教法者乃至萬年住世也

　　問。佛法滅時有幾因緣

　　答。有七因緣如思益經廣說

　　問。有叁大劫叁小劫。法華經中身子正法住世叁十二小劫。像法亦叁十二小劫。何故但言小劫非大劫耶

　　答。應是小劫。所以然者。大劫則無複世界。豈有佛法住耶。而今雲叁十二劫者此是小劫耳

　　問。叁大劫通淨穢土。叁小劫但是穢土。若爾身子成佛時皆是淨土。雲何有小劫起耶

　　答。外國名劫波。此雲分別時節。今但有時節久近。如小劫起盡之數故名小劫耳。實無小劫起也

　　問。小劫時節雲何

　　答。從八萬四千歲漸減。至十歲名一小劫

　　問。一大劫唯有八十小劫耳。常不輕品中雲。彼佛正法住世如四天下微塵劫耶

　　答。大劫有長短不同。短大劫者但有八十小劫耳。長大劫者其事不定。如娑婆一劫比西方爲一日一夜。如是乃有百萬阿僧祇品。如華嚴廣說。以此推之無所疑也

　　論佛入涅槃。釋此經諸佛入滅事。諸佛有六事故入涅槃。一爲所應成就。衆生已竟故入涅槃。二者令二乘人舍小涅槃令歸大涅槃故。所以然者。如來舍此身歸法身者。二乘之人亦應舍此身求佛法身也。叁者爲除衆生輕慢心故。淺識之流取信耳目。謂如來身有生老病死。與己身同。于如來身起輕劣想。是故今明。佛有二身。一反化身舍之入滅。此與人同。二者法身。無生老病死。此與物異。四者爲令衆生生渴仰心。若恒見不滅必生厭薄。示現舍滅故生渴仰心。五者令衆生勤加精進悟世非常。諸佛有叁種力勝一切人。一父母生身力勝一切人天。二神通力勝一切人。叁解脫力勝一切人。雖有叁力爲無常所滅。故知無常其力最大。因此悟世勤修道。六者爲已勤修道者速令成就。是故現滅也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　本經由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，經文閱讀已結束。