《法華義疏》一 ▪第6页

　　..續本經文上一頁陀羅尼及十種四無礙智。墮大法師位。轉不退輪歎于十地。唯佛能轉法輪。十地菩薩既受佛位。當知如佛亦能轉也。供養無量百千諸佛下第二次歎往因。以現德由于往因故。歎往因釋成現德。以果著因微故。前歎現果次歎往因。亦有二句。初明供養于佛者。佛是衆生真善知識。上諸功德由佛而有故明供養于佛。供養者或財法二種。或身口敬歎總名供養也。于諸佛所殖衆德本者。八萬四千諸波羅蜜名爲衆德。以此衆德作菩提根故稱爲本。大士奉教修行目之爲殖。又衆德者佛果德也。修行衆德之本。同淨名經大智本行皆悉成就也。常爲諸佛之所稱歎者。上明行由佛成。今辨道與佛會。若修行有所得善。則行與佛乖非菩提根。故爲佛所呵。今修行無所得善。則道與佛會。故爲佛所歎也。而言常歎者。以菩薩常習無著之觀。不令一念有得間心故。常爲佛所歎。法華論雲。以斷疑故爲佛所歎也。以慈修身下第叁次歎實體。亦有二句。初歎身次歎心。大士既自植德本。今欲令衆生同種善根故爲物受身。所以歎身也。凡夫二乘由結業所薰故身受叁界。菩薩以無緣大慈故能垂形六道。故肇公雲。法身無生而無處不生。以無生故諸趣門閉。無處不生而生五道也。善入佛慧下第二歎心。又前是歎功德。今歎于智慧。智度論雲。七住菩薩定慧平等得無生忍名入佛眼地。但由猶是功用未稱爲善入。今歎八地無功用心名爲善入也。通達大智者。經論之中多說慧門鑒空智門照有。上入佛照空之慧。即是以般若心入薩婆若。今通達大智以菩薩方便入佛一切種智。故以菩薩二慧爲能入。如來二智爲所入。然二慧二智更無兩體。以明昧不同故開因果之異。所以雲在菩薩心名爲波若。在佛心中變名薩波若也

　　問。法華論雲。通達大智者即是照空之智。雲何鑒于有耶

　　答。已如前釋。經中多說照空爲慧。照有爲智。論今以照空爲智。照有爲慧。複有此一種義也。亦得智門具照空有。故波若叁慧品雲。知一切法一相故名一切智。又雲知種種相故名一切種智。在智具照空有。慧義亦然。到于彼岸者。前歎能照之二慧。此歎所照之兩境。以窮了真俗之原稱到于彼岸。故大品雲。到有爲無爲彼岸。即其事也。又前歎能了佛之慧。佛慧者謂了菩提果。今歎到彼岸。了佛大涅槃之德也。又前歎觀無不明。今歎累無不寂即是寂滅之岸。如下文雲本來寂滅。即涅槃也。名稱普聞者第四次歎名譽。亦有二句。以德充于內故名流于外也。能度無數百千衆生者。德樹名流故度物功立。此中四對稱歎皆有兩句。又並是鈎鎖相生。可細尋其文旨也。法華論以四方便攝此諸句。一者攝取妙法方便。謂初得聞持陀羅尼。次得樂說辨才。後爲人轉法輪總此叁句名攝取妙法方便也。二者攝取善知識方便者。謂供養諸佛種諸善根常爲諸佛之所護念。由依止善知識故得種諸善根。故爲佛所護念。名攝取善知識方便也。叁者攝取衆生方便。謂不舍衆生故。即是以慈修身故不舍衆生。四者攝取智方便。教化衆生令入佛般若智。即是善入佛慧竟于後文。名攝取智方便。此四方便即是次第。可細尋之也。其名曰下第五列名。上雖總歎其德。猶未別出人名。故次明列名也

　　問。此中列十八人名。何故文殊在初

　　答。日月燈明佛因妙光菩薩以說法華經。釋迦牟尼佛因文殊師利以說法華經。既有開教之功故列在初也

　　問。雲何因文殊說此經耶

　　答。由文殊釋時衆之疑辨古佛說之于前釋迦敷之于後。預杜疑謗之萌。逆開信解之漸。然後釋迦始得起定說法。故言因文殊以說法華經也

　　問。何故不因余菩薩而因文殊耶

　　答。由文殊故得開乘權乘實。故因文殊開前分經也。由文殊是燃燈之師燃燈複是釋迦之師。因此覆遠之言。得說身權身實。則開後分經也。下文當具明之。又河西道朗雲。文殊是遊方菩薩。十方法會多爲開發之端。故偏因文殊也。又文殊是北方歡喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。今猶現在聞此佛名者能滅四重等罪。今示爲菩薩影向釋迦。有此功德故在初列之。又文殊具叁世佛。過去世爲龍種尊佛。現在世爲摩尼寶積佛。複當來作佛。是故初列也

　　問。大品亦在王舍城說。何故以跋陀菩薩在初耶

　　答。跋陀是王舍城舊人。大品佛自開經。故客舊爲次第。法華因他開經。故以文殊爲初首也

　　問。大品何故佛自開。此經因他而開

　　答。大品顯教菩薩作佛。其義易解。以菩薩無自保之執。又菩薩利根故也。此經顯教聲聞。聲聞有自保之執又是鈍根故因文殊以開經也。文殊此言妙德。以了了見于佛性故。德無不圓累無不盡稱妙德也。觀世音菩薩者下品自廣釋也。大勢至者所經之處世界振動惡道休息也。常精進者。以衆生常有諸苦。是故大士恒須濟拔。故言常精進也。不休息者上以進求爲名。今從離過受稱。如救頭燃不可暫休息也。寶掌者掌出衆寶惠施無竭也。藥王者。過去世以藥救病。因以爲名。但菩薩有二種身。一如意珠王身。能與一切樂。依此立名故雲寶掌也。二藥樹王身。見聞之者無不苦滅。依此立名稱藥王也。勇施者。大士了畢竟空。舍身命財不生怯弱。故雲勇施也。寶月者。以慧明涼氣清人叁毒熱惱。其珍如月也。月光者。慧能破闇如月之光也。滿月者。德無不圓照無不普也。大力者。約事而言。能動大千爲大力。據理言之。有得煩惱能令叁界紛綸二乘迷倒。其力最大。菩薩能摧此大惡名大力也。無量力者。約事能舉十方爲無量力。據理者無相之力不以有量爲名也。越叁界者。慧踰生滅道跨叁有也。跋陀婆羅者此雲賢守。鄰極亞聖曰賢。弘道能固稱守也。寶積者。財法二寶積累兼充也。彌勒者此雲慈氏也。過去值彌勒佛發願名彌勒也。出一切智光仙人經。彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說慈心叁昧經。故曰慈也。華嚴經雲。初得慈心叁昧故名慈也。導師者。以法引物妙達正邪。如海導師善示夷崄也

　　問。莊周尚雲。至人無心神人無功聖人無名。法身菩薩形不可以像恻。心不可以智知。何故乃爲立名耶

　　答。涅槃經雲。低羅婆夷實不食油強名食油。涅槃亦爾。無名相中強名相說。涅槃是所體之法。今既無名強立名。體道之人亦無名強立名。此是一往之言耳。猶未足簡于內外。然至人非名非無名。能名能無名。雖能名能無名。不動非名非無名相。故天女之诘身子。汝雖知解脫無名。而未悟名即解脫。今亦然也。如是等下第六結句也

　　問。菩薩數多。何故但標十八

　　答。雖明十八。攝無不周。但賢守等是在家大士。文殊等是出家菩薩。又彌勒等當成佛菩薩。觀音等是已成佛菩薩。又彌勒是此土觀音是他方。又賢守等是王舍城舊人。寶積等是毗耶離客衆。以此四雙總攝八萬也。爾時釋提桓因下第叁列凡衆。然上明聲聞菩薩。必是聖衆。今既不入大小兩聖故迹示凡夫。故說爲凡衆。然諸佛降生有諸同行各散身六道。佛說法時皆引其眷屬同入一乘。故就主而言多是方便也。就文爲二。一列幽衆二列顯衆。幽衆道勝有大勢力故前列。顯衆道劣無勢力故後立也。即是從勝至劣。如上聲聞勝菩薩僧衆以勝尼也。前客衆後是舊衆也。就幽衆之內凡有六衆。如文所辨。六趣之中但無地獄衆。由苦重故不來。陀羅尼經明有地獄衆。別有因緣。如彼文釋。叁界之中無無色界衆者凡有二義。一者大小乘經多說無色界無形不能來聽法。二者設微細之形以無因緣故則不來也

　　問。但大乘明無色界有細色形。小乘亦有此言不

　　答。阿含經雲。無色界天見身子涅槃淚下如雨。則知小乘亦明有色。但從多爲論言無色耳。八部之中無夜叉及摩睺羅伽者。以略故爾也。初列天衆爲二。前列欲界天衆。次色界天衆。然上來列衆多從勝至劣。今從劣至勝者可有二義。一者顯小乘意。欲界天有初入聖道。色界天不能。即是從勝至劣。二者欲天是佛檀越。爲地住天以去佛近故前說之。釋提桓因者。具足外國語應雲釋迦提桓因陀羅。釋迦爲能提桓爲天因陀羅爲主。以其在善法堂治化稱會天心故。稱爲能天主。而雲叁十叁天者。叁十二爲臣。四廂各八臣故叁十二也。而一天爲主故叁十叁天。大智度論雲。叁藏中明釋提桓因得須陀洹果。摩诃衍中說爲法身菩薩也。又釋提桓因姓。憍屍迦名。本是摩伽陀國舊人故初列之。複有名月天子者。注解雲帝釋輔臣也。有人雲月天子即月天也。普香天子者謂星天也。寶光天子者謂日天子也。既是叁光故後列之。出正法華經。複有經雲。觀世音名寶意。作日天子。大勢至名寶吉祥。作月天子。虛空藏名寶光。作星天子也。四大天王下。長阿含經世記四天王品雲。須彌山東千由旬有提頭賴吒天王城名賢上。縱廣六千由旬。其城七重衆寶嚴飾。須彌山南千由旬有毗留勒叉天王城名善見。須彌山西千由旬有毗樓博叉天王城名周羅善見。須彌山北千由旬有毗沙門天王城。有叁名。一名可畏二名天敬叁名衆歸。縱廣六千由旬。又智度論雲。東方天王名提頭賴吒。此名治國主。領揵撻婆及毗舍阇二部鬼神。護弗婆提人不令侵害也。南方天王名毗留離。此名增長主。領鸠槃荼及薜荔多。護閻浮提人不令侵害也。西方天王名毗留博叉。此雲雜語主。領一切龍及富單那。護瞿耶尼人不令侵害也。北方天王名毗沙門。此雲多聞主。領夜叉及諸羅刹。護郁旦越人不令侵害。故名護世四天王也。自在天子下注解雲。自在天子即是帝釋主兵大臣也。大自在天子者。是摩醯首羅即帝釋師也。今謂上列欲界初二天。帝釋爲主叁光四鎮爲臣。今列欲界化自在他化自在後二天也。何故不列炎摩天兜率天者。以先後列者中間可知故不列也。娑婆世界主下第二次列色界天衆。娑婆世界此雲雜惡亦雲雜會。大梵天王名屍棄者。有人言。大梵天王即初禅梵王。屍棄即二禅梵王。光明大梵即叁禅梵王。言等者第四禅也。光宅所用是也。有人言。娑婆世界主者摩醯首羅第四禅梵王也。屍棄者叁禅梵王也。光明者二禅梵王也。等者初禅梵王也。今依智度論第一卷雲。娑婆世界主梵天王名屍棄。娑婆世界主。此舉處以顯其爲主也。大梵天王出其位也。屍棄者標其名也。新金光明亦作此釋。屍…

《法華義疏一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…