《法華義疏》叁 ▪第3页

　　第叁 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁是故不能知叁也二乘既不解叁。又不入一則住在門外。故下偈雲在門外立

　　問。上既明難解難入。何故但言不能知耶

　　答。二乘尚不能知說叁以表一。何況能因叁以入一耶。所以者何下此第二雙釋諸佛二智也。所以實智甚深無量權智難解難入者。以行因既積故果深妙難解難入也。亦應對二乘。所以不解者。殖因既近果智便鈍故不能解也。此文二句。初句明值佛既多。次句明修行久積。修行久積中二句次第。初句正明修一切行。次句明雖複修行而精勤勇猛。前句明所策之行。次句則是能策之勤。名稱普聞者。德樹于內故名流于外。又所以知備修衆行及精勤勇猛者。以修行諸行時名稱普聞故證知爾也。又依攝大乘論明四種修者。供養無量百千諸佛者。值佛既多經時必久。謂長時修也。盡行諸佛無量道法者。無一行而不修。謂無余修也。勇猛者。修行之時心不悠悠至到勇猛。謂尊重修也。精進者。念念善法相續不令余念間之。謂無間修。前是頓方便

　　今是常方便也。此之四修則是內德。以內德既備故外名普聞。成就甚深下第叁雙結二智。前結實智。隨宜所說次結權智。所以複須結者。以義有叁門。謂標釋結方乃具足故也。舍利弗吾從成佛以來下。依法華論。上來明妙法功德門。謂如來所證妙法甚深難解難入。今歎如來法師功德。以佛成就諸功德故能化衆生。二者上歎諸佛二智。今第二歎釋迦二智也。所以前明諸佛後辨釋迦者。示悟物以漸也。前辨諸佛開宗。後明釋迦隨順則使執叁之流不生疑謗。就文亦叁。一歎權智。二歎實智。叁重歎權智

　　問。今歎釋迦二智與上何異

　　答。凡有叁義。一者上略歎二智。今廣歎衆德。初略後廣爲解義故。二智是一乘之主。故初略歎二智。果乘無德不備。故後廣贊衆德。二者歎諸佛明從實起權。歎釋迦以權通實。叁者歎諸佛舉因釋果。歎釋迦舉果釋果。吾從成佛已來者歎權智也。前歎權智凡有二義。一如上釋諸佛從實起權今從權起實。二者遂文勢相接。上略明權智辨難解難入。故今廣釋權智明難解難入之意也。吾從成佛已來者。此言成道凡有二義。一者王宮現生伽耶成道。從此已來施方便。二者依下經文。明久已成佛。從此已來施于方便。此明用權智之時節也。種種因緣者第二正明用權智也。因緣謂叁乘人所度因緣也。明其入道不同由籍各異故雲種種也。種種譬喻者凡有二義。一者爲叁乘人各說譬喻。如智度論雲。佛于叁藏中爲諸聲聞說種種譬喻。但不說揵闼婆城喻。乃至爲諸菩薩廣說十種喻等也。叁藏中所以不說揵闼婆城喻者。爲叁藏不說一切法本性空。幹城喻辨能成之因所成之果本無所有。故叁藏中不說也。而成實論亦有此喻者。引菩薩藏中譬就小乘法中釋耳。二者叁乘人合喻。如叁鳥出網叁獸度河也。廣演言教者。上喻今法也。無數方便者。上之法譬皆是善巧故名方便。又上法譬皆是口業。今明身業現神通意業密化。謂無數方便也。法華論雲。方便者從生睹率天乃至現大般涅槃故也。又雲無數方便示現外道邪法顯其過失。示現正法功德。又有四種方便。一令入諸善法。二令斷疑。叁令入增上勝智。四者依四攝法攝取衆生。明八相是正方便。今是示邪方便也。引導衆生令離諸著者。此明用權意也。所以用無數方便者。爲令衆生離著故也。以衆生染著叁界。欲令離之故說叁乘。不言實有叁乘究竟。汝還遂保執叁乘究竟。故不解佛意。故上雲難解難入也。又我設方便本令離著。今遂保執叁乘。此則是著于無著。故不識佛意也。法華論雲著有四種。一著界則著叁界。二者著地謂從著初禅乃至非非想及滅盡定。叁者著分謂在家分出家分。在家分者謂著己同類作種種業及邪見故。著出家分者著名聞利養種種煩惱諸覺故也。四者著乘謂著小乘及大乘也。所以者何下釋權智也。以內德既圓故外用善巧能利物也。舍利弗如來知見下第二歎實智也。上以方便標知見故是權智。今直稱知見廣大深遠名爲實智。初句標知見下以四義歎之。照無不遍稱廣。超二乘之表爲大。豎不見其底曰深。橫莫究其邊稱遠。無量無礙。舊雲四等爲無量。四辨爲無礙。今依法華論說無障無礙。上標知見次以二門歎之。一廣大深遠歎智無不圓。二無障無礙歎累無不盡。力無所畏者。從品初至此文雖有諸佛及以釋迦但是歎智慧義也。從此文下具歎一切諸德。非獨智慧甚深一切諸德亦甚深無量。所以具歎一切德者有二種義。一者以衆德爲乘。今欲贊歎一乘故備歎一切諸德。二者惑者聞歎佛智甚深謂余德不爾。故稱歎余德皆是甚深非二乘所知也。十力是佛內德故初歎之。以知根識藥故說十力。以內了十境故外說無懼。故次顯無畏。力無畏者歎佛智慧。禅定解脫叁昧歎佛功德。禅謂四禅。定謂四無色定。解脫則八解脫。叁昧則是空無相無願。此之四門則是次第。初得四禅次得四空定。具足八禅次得八解。以得八解之定故能證叁空門也。然此中諸科皆是一體隨義分之。功德積聚故名爲禅。斂攝不散稱之爲定。萬累都夷故名解脫。其心正直故雲叁昧。深入無際者。上別列八科諸德。今總歎之。于一一德佛皆窮其邊底。余人不知其際畔故雲無際。成就一切未曾有法者。上正歎八科德猶未盡。故今總結歎也。舍利弗如來能種種分別下第叁次重歎權智也。接上文生。上明成就一切未曾有法。以內德既圓故外巧說法。外巧說法有二種。一者巧說法。二巧稱機。言辭柔軟。上歎四無礙智。今贊五種音聲。與上歎權智異者。前明說權意。謂令離諸著令其不著小則是舍小。今贊佛巧說之德。令其欣大也。舍利弗取要言之下。如來非但有巧說一能。取要言之具一切希有勝用也。止舍利弗下第二寄止言如歎二智也。上雖稱歎甚深無量。猶涉名言未窮稱歎之美。至人之智心行已斷言語又滅。歎所不能歎。乃窮歎美之極。故寄止言歎名加歎二智也。又止言者則卷束上文歸無名相也。上開諸佛二智釋迦權實。美實智爲甚深。歎權智爲難解。此皆是無名相中假名相說耳。然諸法實相未曾有諸佛之與釋迦深與不深權之與實。故波若雲。諸法非深非妙乃至非智非愚非權非實也。又止言者欲令大衆于法起尊重心生後叁請故。又欲令五千之徒離法座故。又依法華論雲。示法器衆生心已滿足故。此意明大利根菩薩聞上所說已得了悟不須更說故止言。依此意略說一周正爲菩薩。以菩薩利根聞略說則便領解。聲聞根鈍未能了悟。是故叁請聞廣說方解。故略說通爲大小二乘。而菩薩前解廣說偏爲聲聞。古亦有此一釋。就文爲兩。一標止言。二釋止言。初如文。所以者何下第二釋止言爲二。初明法妙衆生不解故不可言。次明唯佛能解故不須言。不言之意唯此兩也

　　問。由來雲此經照叁乘爲方便。照一乘爲實智。體終是有法。何得名絕言耶

　　答。他雲一乘之智絕叁乘之言也。難曰。雖絕叁乘之言猶有一乘之言。何名絕言。又若一乘絕叁乘之言名絕言者。叁乘亦絕一乘之言。應是絕言。若叁一不得互絕。亦應牛馬不得互無也。今所明者此中正歎佛智。故下文雲。我所得智慧微妙最第一。又雲是法不可示。言辭相寂滅。故如來之智非有非無不叁不一離人離法絕觀絕緣。一切名言所不能及故名絕言。大品雲。佛初成道常樂默然不樂說法。所以不說者。肇師雲言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其軀。以是義故不可言也。唯佛與佛下第二明唯佛解故不須言。釋論雲。若兩佛相對則無所言。則其事也。諸法實相者法華論雲。謂如來藏法身之體不變故此亦名實相亦名佛性正法。正觀之異名也。所謂諸法如是相者。前標實相謂一相門。此下十事標差別相門。所以明此二門者。明諸法不出差別無差別二境諸佛之智亦不出差別無差別二智。知無差別名一切智。則如來智。照于差別名一切種智。則是佛智。今既歎佛智故舉境顯之

　　問。何以得知差別無差別二義耶

　　答。後偈文具顯兩義。如是大果報種種性相義謂差別門也。是法不可示言辭相寂滅此無差別門也。今言差別無差別者。差別宛然而無差別。故雲不壞假名而說實相。雖無差別而宛然差別。故雲不動真際建立諸法。如此了悟唯是佛能故歎佛智也

　　問。前句雲唯佛與佛乃能究盡諸法實相。今稱所謂相性。還是釋前實相。雲何言前是無差別後是差別耶

　　答。前標實相後明性相者。欲明差別無差別故舉差別釋無差別也

　　問。此文十句明何法耶

　　答。通而言之。即明一切法皆具十門。故智度論顯一切法皆有九種。與此大同。法華論略明五法。通一切法。今依後偈文。且就佛因果明于十法。故偈雲如是大果報種種性相義。故知約佛因果。明性相義也。佛因果。通具萬行萬德。今且寄波若因果顯之。如是相如是性者。波若以無著爲相。無著之相體不可改。故稱爲性。波若以正觀爲體也。波若有斷惑之功故名爲力。波若有照境之用故稱爲作。從習無所得觀生故稱爲因。則四緣中因緣也。由實相境發實相智名之爲緣。則四緣中緣緣義也。如是果如是報者。有人言一體義異耳。遂因力爲果。詶因義爲報。依毗昙義。果通報別。有爲無爲皆稱爲果。報但有爲果。通有漏無漏。報但有漏。果通叁性。報但無記。依涅槃經雲。無漏之法但從因生更不作因名之爲果。有漏之法更能生果稱之爲報。攝大乘論雲。生義名果。熟義名報。共用爲果。獨用爲報。今且依佛因果義釋者。波若爲因。薩婆若爲果。五度爲因。福德莊嚴爲報。又佛德詶因爲果。更起應用義爲報。又法身爲果。報身爲報。故涅槃雲。涅槃無因而體是果。則是法身本有修因所得故稱爲報。如是本末者。波若爲因名本。薩婆若爲果名末。亦得雲由薩婆若故說波若故薩婆若爲本波若爲末。故智度論雲。波若爲佛生因。佛爲波若說因。十地經雲。如是十地義諸佛之根本。則十地爲本。佛爲其末。又言如是十地義從佛智慧出。則佛爲本。十地爲末也。究竟等者。攝上因果歸于非因非果不二之理。故藥草喻品雲。究竟涅槃常寂滅相終歸于空。偈文爲二。初頌寄言歎二智。次頌止言加歎二智。長行寄言歎二智爲二。初歎諸佛次歎釋…

《法華義疏叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…