《法華義疏》七 ▪第7页

　　第七 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁記。第四一行半結大品教但爲菩薩說不爲二乘也。如彼窮子下第二有叁行頌不識父意。叁行即叁。初偈譬說次偈合譬後偈釋無悕取。我等內滅者凡有叁種義。一約大小乘明內外。大乘具滅叁界內外。小乘但滅叁界內故稱內滅。二者菩薩並濟衆生內外俱滅。二乘但滅自惑不滅他惑故稱內滅。叁者約余無余明內外滅。結業既亡則未來生盡。入無余時于外山河日月亦隨分得滅。今住有余未得無余故雲內滅也。我等若聞淨佛國土下合第二陶練小心譬。就文爲二。初明保小故不欣大因。二明保小不樂大果。所以但明此二者。大品教後諸方等經陶練小心凡有二種。一者以大因陶練。二者以大果陶練。故今但明二種也。初文爲二。前明不欣大因。次二偈解釋也

　　問。何以故此文是合陶練小心譬耶

　　答。前章明爲他說大乘。今文辨從他聞大。故知是付財之後諸大乘經也。所以者何下二偈釋不欣大也。空無大小者此是成論人聲聞空也。成論師不體此意謂是探明大乘。蓋是小乘教中自有二說。毗昙悟人空但得其淺。成論悟法空則得其深也

　　問。成論亦辨法空。與大乘何異

　　答。略明四異。一者大乘明人法本性空。小乘明折法空。故大乘是真空小乘非真空。故方便品雲。小乘涅槃非是真滅。諸法從本來常自寂滅相。大乘涅槃方是真滅。滅谛即空。滅既有真僞空亦然也。二者小乘但明叁界內人法空。空義即短。大乘明叁界內外皆空。空義即長。叁者小乘人但見于空不見不空。大乘人具見空與不空故名中道。以空無諸累不可言有。有于衆德不可言無。非有非無即中道。四者小乘人入空則失有。出有則失空。是故取舍行心斷常二見。中論雲。若有所受法則墮于斷常。當知所受法若常若無常。大乘人不壞假名而說實相。故即有而常空。不動真際建立諸法。即空而常有。故不墮斷常名中道觀

　　問。大乘何位得並觀耶

　　答。成實師雲。六地未並七地學並八地真並。而璎珞經雲初地已並者。成實師釋雲。凡夫著有二乘沈空。今初地對此故雲並耳。其實未並。雖言八地並然照空之智終自四絕。鑒有之智萬像不同。空有恒異。何由並耶。我等長夜下第二聞佛果德不生欣樂。就文爲二。初一行正明不欣果德。次叁行釋執小故不欣大。叁行複開叁意。初半偈謂小是究竟與佛德齊故不欣大。次一行半所作已竟故不欣大。第叁一行明報恩已畢故不欣大。依教得果是法供養。前二明所作已辦。此序報恩已畢故不進求也。我等雖爲諸佛子等第叁雙釋付財密化及陶練小心二譬意也。就文爲二。初一行半重牒付財譬略不牒陶練小心。第二偈明佛昔知未有大機但得密說不顯言勸學大乘也。如富長者下此頌合第十委囑家業譬。上長行有二。一委囑家業二得家業歡喜。今具頌之。頌初委囑家業又二。前一行半雙標二譬。第二一行半雙合二譬。所以雙牒合者。此二相開故舉始以成終也。以方便力者。若別取即是第七誘引還家。說二乘譬名爲方便。故上文雲。將欲誘引其子而設方便。若通論方便者。從一乘頓化不得故後以四教爲方便。謂人天乘乃至陶練小心。如上釋也。又合此四教亦得爲叁方便。人天乘謂世間方便。次說二乘謂出世方便。後付財密化陶練小心謂大乘方便。此即是下中上品方便調柔其心然後始得悟入一乘也

　　問。此與五時教次第有何異耶

　　答。法華文自作此判之。非人之穿鑒也。而與舊不同者。舊明波若及諸方等經皆劣于法華故是法華之方便。今明諸菩薩等于波若中皆已得悟。聲聞鈍根假菩薩究竟之教爲得悟緣由。故雲方便耳。非是大品未究竟稱爲方便也。故前文雲。波若是諸佛密藏。但爲菩薩演其實事。即其證也。二者五時教人謂波若淨名法華之佛皆非究竟。今明叁教辨佛皆究竟。叁者他雲華嚴一乘法華一乘淺深爲異。今明二種無異。但初說一乘化子不得。後說一乘化子方得。得與未得其義乃殊。論其一乘理無異也。佛亦如是下一行半偈雙合二譬也。我等今日下第二頌上領解歡喜。就文爲二。初一行半總明得益。世尊我今下五行半別明得益。就文爲二。初叁行明得法益。次二行半明得人益。初叁偈即叁。第一偈明得慧益。得道得果者。昔得小乘道谛之道滅谛之果。今得大乘道果。如大品雲。有法是菩薩道。即是無生滅觀。無法是菩薩果。謂諸法實相

　　問。雲何名無生滅觀耶

　　答。昔謂滅惑生解是生滅觀。今知惑本不生今亦無滅故名無生滅觀。即是道果也。于無漏法得清淨眼者。昔日會空斷惑。乃至毗昙見有斷惑稱爲無漏。今明二乘皆是斷常之心悉名爲有漏。今得平等正觀始是無漏爲清淨眼。昔日二乘人斷常覆心無清淨眼。在華嚴坐猶如聾盲。今得了悟則同入法界也。我等長夜下第二明得戒果。昔持淨戒得小解脫。今悟一乘得大解脫。解脫是木叉之果。故以解脫爲戒果也

　　問。昔持小戒雲何今得大果

　　答。佛昔令持小戒爲令悟大。故小戒爲因悟大爲果。如勝鬘雲。爲大乘故說于六處。謂波羅提木叉出家受戒．具足戒．正法住．正法滅等。法王法中下第叁有人言。通取一切戒爲梵行。別名斷淫爲梵行。故大品雲。淫欲障生梵天。何況菩提。今謂前已明戒果。今明定果。昔行小行至小涅槃。今悟平等至大涅槃也。我等今者下。前叁即是叁學之法次第。今明人利益。初偈明智果謂爲他說法生他之慧。次一偈半明斷果謂受他供養生他之福。又前偈自爲法施主衆生爲福田。後偈明自爲福田衆生爲施主。所以然者。始舍小乘斷常信今日中道。堪爲人天二乘福田。如大品。身子問菩薩住何等地爲二乘福田。佛答從初發心爲二乘福田也

　　世尊大恩下第二大段歎佛恩深難報。此經始終佛有十恩。一通結緣恩。謂佛初發心時立四弘誓願。故方便品雲。我本立誓願欲令一切衆如我等無異。叁根聲聞入此法門願海。謂通結緣恩。二者別結緣恩。于過去世爲說大乘曾爲父子。謂父子結緣恩。叁隨逐化恩。諸子觀弱倒強。流浪生死周旋諸國五十余年。如來隨入生死而教化之。故雲其父憂念四方推求。謂隨逐化恩。四隱本垂迹恩。如來久證法身常樂我淨。爲諸子道緣應至方示修行成佛。故雲中止一城以待于子。謂隱本垂迹恩。五思惟救濟恩。初成道時叁七日思惟欲救濟大悲深厚。謂思惟救濟恩。六舍深說淺恩。初成道時既不堪受窮深之佛慧。爲說極淺之人天能爲下劣忍于斯事。謂隱深說淺恩。七權誘恩。脫珍禦服著弊垢衣。爲說二乘令漸悟入。謂權誘恩。八付財密化恩。九陶練小心恩。十委囑家業恩。就文爲二。初標作恩報恩二章。次釋二門。前偈標作恩章門。半行標報恩章門。手足供給下釋二章門。前逐近釋報恩章門。次釋作恩章門。就初有二。一行標敬養二章門。上半標敬下半標養。次一行釋恭敬章門。次叁行釋供養章門。中二偈半明其供養廣。次半偈辨其時長皆不能報。諸佛希有下釋作恩章門又二。初二行明神通輪恩。次四行半明說法輪恩。又前是大悲恩。後大慈恩。又初是隱本垂迹恩。次是隱實教而說權教恩。恩雖複十種略攝不出本迹二身權實二教。忍于斯事者。佛久積大乘爲鈍根故忍而不說。如淨名雲。釋迦如來隱其無量功德。以貧所樂法度脫衆生也

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