《無量壽經義疏》一 ▪第2页

　　上卷 / 沙門慧遠撰

　　..續本經文上一頁阿難啓請。前中一時。舉佛化時。言其佛者。舉佛化人。住王舍等。舉佛化處。言一時者。人有異釋。今正論之。爲化之辰。因之爲時。于佛一代。化時衆多。簡別余時。是故言一。一時之言。經中大有。如涅槃說。我于一時在王舍城。與彌勒菩薩共論世谛。我于一時在恒河岸。我于一時在屍首林。此言似彼。佛如前釋。住王舍者。約城通舉。此城古昔多有王住。名王舍城。耆阇崛山。隨處別指。繞王舍城。具有五山。皆有精舍。簡別余處。是故須言耆阇崛山。此翻名爲靈鹫山也。此山多有靈仙居住。故名爲靈。亦有鹫鳥居止此山。故名爲鹫。又亦名爲鹫頭山矣。多有靈鹫居此山頂。名鹫頭山。又此山頂似鹫鳥頭。名鹫頭山。遊化處中。目之爲住。法身平等實無棲托。示化在方。故雲住耳。何不就實。乃托化乎。爲通化教。故須從化。第二衆中。先列聲聞。後彰菩薩。諸經多爾。何故而然。凡釋有四。一近遠分別。諸聲聞人。多近如來。故明佛後。隨近先列。菩薩之人。多不近佛。爲是後列。聲聞何故偏近如來。菩薩不近。解有兩義。一聲聞之人。習道未久。未閑道法。雖得聖果。進止威儀。常順佛教。如律經中。製阿那律不聽與彼女人同宿。製娑伽陀不聽飲酒。製十七童子不聽在于水中戲等。皆是羅漢順佛教製。乃至如來般涅槃。製諸聲聞不聽食完。爲是近佛。菩薩之人。久閑道法。不假佛教。故不近佛。二聲聞之人。現蒙佛度。舍凡成聖。荷恩深重。雖得聖果。常隨如來圍侍供養。故多近佛。菩薩之人。雖荷佛恩。化衆生事。隨緣攝化。多不近佛。以彼聲聞多近如來。故先檦列。菩薩不爾。故在後列。此是第一近遠分別。二就威儀形相分別。聲聞人等。執持威儀。形相似佛。世共尊敬。故在先列。菩薩隨化。形儀不定。故在後列。如彼文殊一夏之中。叁處安居。即是事也。叁就治分別。亦得名爲約教分別。如龍樹釋教有二種。一者顯示。二者秘密。依顯示教。羅漢辟支。同佛漏盡。舉佛後。先列聲聞。菩薩隨化。現處諸漏。示爲凡夫。世人若聞在羅漢上。人多驚怪。故後列。諸經之中。先列聲聞。多皆據此。若依甚深秘密之教。菩薩德尊。宜在先列。聲聞德劣。須在後列。故華嚴經。先列菩薩。至後祇洹重閣會中。方列聲聞。四多少分別。如涅槃說。一切衆中。少者先列。多者後列。于彼經中。聲聞衆少。故在先列。菩薩衆多。故在後列。此後一義。局在涅槃。余通衆經。今此且依前之二義。先列聲聞。後彰菩薩。聲聞衆中。文別有四。一檦其衆別。二辨其數。叁歎其德。四列其名。初言與大比丘衆者。檦列其衆。此乃約佛以明其衆。以身兼彼。稱之爲與。大者。外國名曰摩诃。義翻有叁。一名爲衆。如世多人。名爲大衆。二名爲勝。勝過余學。于彼九十五種道中。最爲勝上。故曰摩诃。叁名爲大。曠備高德。過余近學。故名爲大。比丘胡語。此翻有五。一名怖魔。初出家時。發心廣大。令魔戰怯。故曰怖魔。如涅槃說。魔雲何怖。魔性妒弊。忌他勝己。見彼勝己。故懷恐怖。又懼其人多化衆生。同出生死。空其境界。故生恐怖。此之一義。就始彰名。二名乞士。既出家已。無所貯畜。乞求自活。故曰乞士。叁名淨命。于乞求時。正命乞求。離于邪命。故曰淨命。此之兩義。據中立名。四名淨持戒。既出家已。精持禁戒。無所毀犯。名淨持戒。五名破惡。以持戒故。離犯戒過。故曰破惡。此後兩義。據終立稱。人多名衆萬二千人。辨其數也。共集稱俱。一切大聖神通已達。歎其德也。一切大聖。歎其人高。舉一名余。故雲一切。鈍根近學不能過故。名之爲大。大有二義。一位高名大。如下所列了本際等。皆是究竟無學聖人。過余近學。故名爲大。二德勝名大。此等皆是利根聲聞。成就勝德。故名爲大。會正名聖。神通已達。歎其德勝。所爲神異。故名曰神。無壅曰通。通別有六。所謂身通。天眼。天耳。他心。宿命。及與漏盡。廣如別章。此應具論。此諸比丘。于小乘中修成畢竟。故曰已達。問曰。阿難于佛在世。身居學地。未得漏盡。雲何得名一切大聖神通已達。釋言。阿難雖居學地。未名大聖神通已達。從多以歎。是故說言一切大聖神通已達。問曰。阿難德實未周。何須在此衆中列之。釋言。阿難此會請主。須辨列。又複阿難增上利根。雖居學地。而成無量勝妙功德。故曰大聖。于神通中解了畢竟。亦名已達。上來歎德。下列其名。于中初言其名曰者。經家總舉。次別列之。此等皆悉有德可尊。故曰尊者。了本際者。憍陳如是姓。阿若是字。阿之言無。若之言智。證無。成智。故曰無智。無是一切諸法本性。名爲本際。于此本際知見明了。名了本際。余者。經中或有曾聞。有不聞者。于彼一萬二千人中。今此且列叁十二人。皆如斯等上首者也。總以結歎。下次列其菩薩之衆。于中有四。一標其衆別。二普賢等。列其名字。叁具諸菩薩無量德行下。贊歎其德。四如是之等不可稱下。總辨其數。初中又者。複重之辭。前列聲聞。更明菩薩。故雲又也。與義同前。辨佛兼彼。故雲與耳。言大乘者。舉法別人。乘是行用。行能運通。故名爲乘。乘別有叁。簡別余二。余二不如。是以稱大乘。衆菩薩俱。約法舉人。非一稱衆。菩薩胡語。具則名爲菩提薩埵。傳者略之。但雲菩薩。此方翻之。名道衆生。菩提名道。薩埵名衆生。良以此人內心求道。備有道行。以道成人。名道衆生。問曰。聲聞緣覺人等。斯皆求道。並有道行。同以道成。何故獨此名道衆生。釋言。賢聖名有通別。通則義皆。如涅槃說。故彼文雲。須陀洹等亦名菩薩。求索盡智無生智故。亦名爲佛。正覺共道不共道故。但今爲分賢聖之別。是故偏名大乘衆生以爲菩薩。等分賢聖。何故偏名大乘衆生以爲菩薩。解有叁義。一就願心望果分別。唯此衆生求大菩提。余悉不求。是故獨此名道衆生。故地論雲。一上決定願菩提。獨言菩薩故。二就解心望理分別。凡夫著有。二乘住無。不會中道。是故不得名道衆生。唯有菩薩。妙舍有無。契會中道。是故其人名道衆生。叁就行分別。入佛法中。凡有叁種。一教。二義。叁者是行。教淺義深。行爲最勝。聲聞鈍根。從教爲名。聲者是教。飡聲悟解。故曰聲聞。緣覺次勝。就義立因。緣者是義。于緣悟解。故稱緣覺。菩薩最上。就行彰名。以能成就自利利他俱利之道。是故其人名道衆生。故地持雲。聲聞緣覺。但能自度。菩薩不爾。自度度他。故名道勝。以道勝故名道衆生。共集稱俱。次列其名。于中先列賢劫之中成佛菩薩。又賢護下。別余劫中成佛菩薩。就賢劫中。普賢妙德與慈氏叁人別列。妙德文殊。慈氏彌勒。姓慈。故曰慈氏。字阿逸多。此雲無勝。等者。于賢劫之中其余菩薩。此賢劫中一切菩薩。約時總分。就明余劫諸菩薩中。隨勝略舉十六正士。又賢護等十六正士。舉初格後。總以檦列。善思議等。就其所等。隨別以列。皆遵普賢大士行者。彰其所習。亦得名爲簡下異上。下歎其德。于中分二。第一歎其權實二德。二其所修行清淨已下。歎其自利利他二德。前中有叁。一就自分略歎其德。二入佛法下。就其勝進廣歎其德。叁具足功德微妙已下。雙以結歎。就初略中。先歎實德。遊步以下。歎其權德。實中。具諸無量行願。修行具足。行。謂六度四攝等行。願。謂無量菩提行願。如華嚴說。此等皆具。安住一切功德之法。成德圓備。德成無退。故曰安住。有德斯成。故曰一切。功謂功能。諸行皆有利益之功。故名爲功。此功是其善行家德。故名功德。如清冷等。水家之德。故名功德。經說功德。有通有別。通則一切諸行皆是。別則宣說慧行爲智。余戒施等名爲功德。今就通矣。德體名法。權中初言。遊步十方。身形無礙。行權方便。化行善巧。隨物所宜。種種異現。名權方便。上來就其自分略歎。下就勝進廣歎其德。于中還初歎其實德。于無量界現成佛下。歎其權德。實中初言。入佛法藏。證會名入。究竟彼岸。彰果畢竟。涅槃彼岸。到名究竟下。歎權中。于無量界現成正覺。總以歎之。此歎勝進。故舉成佛爲權德耳。處兜率下。別以顯之。于中具論。應有十相。一升兜率天。二來下入胎。叁住胎中。四者出生。五童子相。六娉妻相。七出家相。八成佛道相。九轉法輪相。十般涅槃相。今此文中。少一住胎。有余九相。就初相中。處兜率天。身升兜率。兜率。本是一名。傳之音異。此雲妙足。亦名知足。是欲界中第四天也。何故生此。如涅槃釋。兜率天勝。爲是偏生。彼雲何勝。經自釋之。上天闇鈍。下天放逸。彼無此過。故得名勝。又修施戒。得上下天。修施戒定。生兜率天。故彼天勝。問曰。兜率欲界亂地。雲何修定而生彼天。釋言。此非八禅地定。蓋乃欲界思慧心中。修念佛叁昧。生彼天中。名依定往生。如地論。無量料簡。不可具論。弘宣正法。口業化也。此初相竟舍彼天宮。降神母胎。第二相也。問曰。何故舍上天樂。爲欲使彼閻浮衆生。鹹荷佛恩。生敬重心。故須舍之。是義雲何。由舍天樂。閻浮衆生鹹皆念言。佛舍天樂。來生閻浮慈我等故。生敬重心。問曰。于彼生之中。何故如來偏受胎生。釋言。于彼四生之中。卵生濕生。果報卑劣。故佛不生。化生雖勝。備有多義。故佛不生。如涅槃說。略有八義。一劫初時。衆生化生。爾時衆生其病未發。不假佛化。故佛不出。佛出世時。衆生胎生。爲欲增長同生之力。故受胎生。二寄生上族。表彰法勝。故受胎生。叁生王種。假之護法。故受胎生。四欲教人敬父母之業。故受胎生。五生上族。爲息物慢。故受胎生。六受胎生。爲息物謗。是義雲何。若佛化生。人多誹謗。言佛是幻化。非是真實。爲息是謗。故不化生。七爲留身益于後世。故受胎生。是義雲何。若佛化生。還複化滅。如電光盡。無複遺余。佛爲留于殘身舍利。而益于後。故受胎生。八爲同諸佛。故受胎生。叁世諸佛。化胎衆生。法受胎。故須同之。具此多義。故受胎生。此第二竟。准余經論。是中少一住胎之相。通此所少。…

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