《觀無量壽經義疏》二 ▪第3页

　　（末） / 淨影寺沙門釋慧遠撰

　　..續本經文上一頁種子不生。此經就始故說中輩學小得生。問曰若此要由乘終發菩提心方得生者。至彼應證大乘道果。何故但得小乘果乎。釋言此人雖複乘終發菩提心。先多學小故至彼國聞苦無常發其本解先證小果。以其乘終發大心故得小果已于小不住必還入大。問曰依如往生論中宣說女人根缺不生。此經宣說韋提希等五百侍女同皆往生。是義雲何。釋言論說女人根缺不得生者就後爲言。生彼國者淨報離欲故無女人。身報精上故無根缺。若論此者但有善心一切不簡。又問大經說五逆不得往生。此經宣說逆罪得生。其義雲何。釋有兩義。一約人分別。造逆罪人有上有下。善趣已前常沒造逆說以爲下。善趣位中遇緣造逆說之爲上。如世王等上人造逆必有重悔。令罪消薄容便得生。此經就之故說五逆亦得往生。下人造逆多無重悔不可得生。大經就此故說不生。二約行分別。造逆之人行有定散。觀佛叁昧名之爲定。修余善根說以爲散。散善力微不能滅除五逆重罪不得往生。大經就此故說不生。定善力強能消逆罪容得往。此經明觀所以說生。分別如是。次釋其文。先觀上輩叁人往生。于中初先叁品別論後便總結。就上上中初舉次辨後總結之。辨中有叁。一明其因。二生彼國時此人已下因成往生。彼國見佛已下生已得益。就明因中初心後行。心中初言若願生彼發叁種心總以標舉。次別其名。何等問也。下對辨之。言誠者是其實心。起行不虛名爲誠心。又實求往亦名誠心。言深心者殷至心也。起行殷至名曰深心。求去殷至亦曰深心。回向發求去心也。狹善而求名曰回向。謂回己善向大菩提又回己善向彼國生故名回向。回向之義廣如別乘。此應具論。直爾趣求說以爲願。願大菩提又願生彼故名爲願。具叁必生總結。其能行中初言複有叁種當得往生總以標舉。次列其名。先問後列。此叁猶上叁種淨業。慈心不殺是上初業。前初業中明供父母奉事師長慈心不殺修行十善。今舉慈心余略不論。具諸戒行是前文中第二業也。讀誦大乘乃至發願是前文中第叁業也。回向已下通用前叁。願生彼國一日至七日明修分齊。即得往生結明修益。上來明因。第二因成往生之中此人精進彌陀如來與觀音等彼來迎此。行者見已歡喜已下此往生彼。第叁生彼得益之中事別有叁。一生彼國見佛聞法得無生忍。二遍事諸佛從之受之受記。叁還本國得陀羅尼總持之門。是名下結。次觀上中。先舉次辨後總結之。辨中亦叁。一明其因成往生。叁生已得益。因中初言不必受持方等經典簡此異前。善解成等正辨其因。以此願下用之求生。前上品中叁種之心並慈具戒此亦應有。同前不說。第二生中初彼迎此。行者自見坐金臺下此往生彼。迳宿則開彰生時節。第叁益中文亦有叁。一生彼得益二遍事諸佛修學叁昧叁于其國迳一小劫得無生忍現前受記。生彼益中身作金色正報勝也。足下蓮華依報勝也。佛及菩薩放光照等善友勝也。因前習等聞法勝也。即下金臺禮佛贊等起行勝也。迳七日等所成勝也。次論上下亦先標舉次辨。中有叁。一因二生叁明得益。因中不明善解義趣彰此劣前。亦信因等正辨其因。有信同前是以言亦。以此德下用之求生。第二生中初彼迎此。見此事下此往生彼。迳一日夜蓮華乃開彰生久近。以此劣前故一日夜其華乃敷。益中亦叁。一生彼得益見佛聞法。二遍供諸佛從之聞法。叁于彼國迳叁小劫得百法門住歡喜地。是名上生。第十四觀總以結之。次觀中品叁人往生。于中初先二品別論後總結之。別中先觀中品上生。先舉次辨後結之。辨中有叁。一辨其因二因成往生叁生已得益。因中初言五戒八戒是在家戒。修行諸戒是出家戒。此明修洽。不造五逆無諸過患明其離過。以此善下用之求生。第二生中初彼迎此。行者見下此往生彼。蓮華尋開彰生時節。此聖往生故華即開。第叁益中初華開聞法後得道果。得羅漢者此名無生亦名無著。無著因亡無生果喪。言叁明者所謂宿命天眼漏盡是其叁也。言六通者所謂身通天眼天耳他心宿命及與漏盡成如別章。八解脫者經中亦名八背舍也。名字是何。內有色相外觀色一。自身名內他身名外。于自身色未滅未壞名爲內有觀。內外色悉皆不淨名外觀色。問曰此中內外俱有以何義故偏言內有。釋言內色初有後無。約對後無故說初有。前叁解脫未滅外色非初獨有。以是義故不名外有。問曰此門通觀內外悉皆不淨。以何義故遍言觀外。釋言此乃隱顯彰名。前內彰有隱其觀稱。今外彰觀隱其有名。論釋如是。內無色相外觀色二。于自己身豫作死相蟲食火燒破壞之相名爲內無。觀察外色悉皆不淨。此前二種是不淨觀。淨相解脫以爲第叁。于內外色除去皮肉唯觀白骨。前叁色觀空處識處無所有處及悲想解脫複以爲四。通前爲七。聖人得彼四空處定即說爲此四解脫也。滅盡解脫以爲第八。謂滅盡定此八解脫。廣如別章應具論之。次觀中中。初舉次辨後總結之。辨中亦叁。一明其因二戒香勳下因成往生叁華既敷下生彼得益。第二生中初彼迎此。行者自見坐蓮華下此往生彼。迳于七日蓮華乃敷彰生久近。以劣前故迳于七日其花乃敷。得益可知。次觀中下。亦先總舉次辨後結。辨中亦叁。一明其因二因成往生叁生彼得益。因中有二。一孝養父母行世人善。二臨終聞友贊揚彼國及聞法藏四十八願願樂欲生。第二生中此人行劣無佛來迎直爾往生。第叁益中此人行劣不觀見佛。直從觀音勢至聞法得阿羅漢。是名中下別結中下。是名中輩通結中品。下次觀察下品叁人。此應在于善趣已前。分齊難知。于中亦初叁人別論後總結之。別中先觀下品上生。亦先總舉次辨後結。辨中有四。一彰其罪過。二命欲終下明其善因。聞經滅罪稱佛除惡故得往生。叁爾時彼佛遣化佛已下明其往生。于中初先彼化迎此。作是語已行者見下隨化生彼。迳七七日蓮華乃敷彰生時節。以罪輕故七七華開。四花開敷時大悲觀音放光已下生彼得益。于中初先觀音爲說甚深經典後明其人聞法信解發心得道。次觀下中亦先總舉次辨後結。辨中亦四。一彰其罪。二如此罪人以惡業下明其善因。由聞佛德及戒定等滅其罪業。叁地獄火化爲風下明其往生。于中初先化佛來迎。如一念下尋化往生。六劫華敷彰生久近。此罪轉重故過六劫乃開敷。四觀音勢至爲說法下生彼得益聞法發心。次觀下下。亦先總舉次辨後結。辨中亦四。一彰其罪。作不善業總以標舉。五逆等別。言五逆者殺父殺母殺阿羅漢破和合僧出佛身血是五逆也。問曰如大經中五逆不生。今此何故五逆亦生。釋言隨人不同故爾。若是宿世無道根者現造五逆終無生理。若是先發菩提心人。雖複遇緣造作五逆四重等罪。必生重悔如世王等亦得往生。乃至大乘善趣之人有造作五逆四重謗法罪故。十惡名義備如上列。具不善者具四重等。此前第一彰其罪業。二如此罪人以惡業故應墮已下明其善因。于中有二。一反舉其告。二善友告下順彰其得。失中兩句。一以惡業應隨地獄。二臨終下善友教示不遑念佛。遑猶暇也。無暇念佛故曰不遑。得中兩句。一善友教勸稱彼佛名具足十念。二以稱佛故念念除去八十億劫生死之罪。此第二段明其善因。叁命終後見金華下乘善往生。于中初先明見蓮華次得往生後彰生彼。十二大劫花乃開敷此罪極重故十二劫乃敷耳。四觀音勢至以大悲下生彼得益。總結可知。上來廣教叁種淨業十六正觀。下明說益。益別有叁。一韋提及與五百侍女見安樂國佛及菩薩得無生忍。二五百侍女發菩提心願生彼國佛說悉生。叁諸天發心。此正宗竟。下明流通于中有二。一王宮流通。二足步下耆阇流通。前中有四。一列名教持。二行此下明目連等聞法歡喜。初中阿難先問發起。當何名此經問經名字。上來所說言義非一。當于何義而名此經。此法之要雲何受持問受儀。此法極要雲何受持。下佛答之。名觀極樂無量壽佛觀音勢至亦名淨業生諸佛前對其初問。汝當受持無令忘失對其後問。無令忘失是持義也。自下第二明修有益。于中初明行。前十六叁昧觀門得大利益。現身得見彼佛菩薩。男子女人但聞名下明其念佛菩薩之益。但聞二名除無量罪何況憶念明菩薩有大利益。舉劣況勝。若念佛下明念彼佛得大利益。若念佛者人中分陀明其身勝。分陀利花花中殊好。此人同彼名分陀利。觀音勢至爲勝友明伴類勝。當坐道場明所成勝。場猶處也。得道之處名曰道場。如治麥處名爲麥場。如是一切隨化以論。菩提樹下得佛道處名爲道場。處斯得佛故名爲坐。據實以論。義有通局。通則菩薩一切行德能生佛果斯名道場如維摩說。局則末後金剛叁昧親生佛德名爲道場。依之得果義說爲坐。生諸佛家明所入勝。亦得名爲所依處也。不思佛法是佛住處名爲佛家。初地已上入佛家中依之赴行名生佛家。第叁勸持第四聞喜。文顯可知。第二耆阇流通之中。初佛步空還耆阇山爲增物敬奉順其言故現此變。次阿難說。後天龍等聞喜禮去

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