《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》一 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁普現佛事。余諸身相如觀世音等無有異。斯是如來教示行者。想二大士觀法之要也。此二菩薩。次當補處。今爲近侍。故雲瞻侍者也。次示彌陀觀。經雲。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫。極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相自然當現。豈非教示觀法之門。故雲念毫相而睹如來也。叁及其下。示叁輩觀。下疏判雲。觀叁品往生有二意。一令舍中下修上品故。二令識位高下。即大本叁品故。此之二意初策自行。次則觀他。故今略敘。就策自行。即修觀行人功有淺深。致使往生相分叁品。故雲及其瞑目告終等也。初明上品上生及上品中生。以經明上生乘金剛臺。中生坐紫金臺。故雲上珍臺也。次文成下。明上品下生。經雲。即見自身坐金蓮華。文成印壞者。大經二十七雲。譬如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。以喻凡夫現在陰滅中有陰生。今借此文以喻往生菩薩此土陰滅彼國陰生。須知垂終自見坐金蓮身。已是彼國生陰故也。成論明極善極惡俱不經中陰。如[矛*（替-曰+貝）]矛離手也。上雖叁品但是上輩。次總示叁輩往生之者。俱出輪回。言隨叁輩者。非謂隨他。蓋是隨己所修。叁輩行業皆能橫截五道。永得不退也。大本雲。往生安養國橫截五惡道。五苦者。此方五道俱不免苦。天道縱樂還墮惡趣故。二可謂下。結歎觀行。微行者。歎叁種業。雖是身口運爲之善。今順理修。皆成無作幽微無相之行也。妙觀者。歎十六觀。雖托安養依正之境。而皆稱性絕待照之。即不思議圓妙觀也。此之觀行能令修者達四淨土。縱具見思而能不退。誠爲至極之道要妙之術。如此歎結意令聞者尚之修之。不肖之徒。輕欺生死不求不退。于斯要術生謗障人。痛哉痛哉。二此經下。敘經宗體。心觀者。經以觀佛而爲題目。疏今乃以心觀爲宗。此二無殊。方是今觀。良以圓解全異小乘。小昧唯心佛從外有。是故心佛其體不同。大乘行人。知我一心具諸佛性。托境修觀。佛相乃彰。今觀彌陀依正爲緣。熏乎心性。心性所具極樂依正。由熏發生。心具而生。豈離心性。全心是佛全佛是心。終日觀心終日觀佛。是故經目與疏立宗。語雖不同。其義無別。又應須了。若觀佛者。必須照心。若專觀心。未必托佛。如一行叁昧直觀一念。不托他佛而爲所緣。若彼般舟及此觀法發轸即觀安養依正。而觀依正不離心性。故曰心觀。須知此觀不專觀心內外分之。此當外觀以由托彼依正觀故。是以經題稱爲觀佛。若論難易今須從易。法華玄雲。佛法太高。衆生太廣。初心爲難。心佛衆生叁無差別。觀心則易。今此觀法非但觀佛。乃據心觀。就下顯高。雖修佛觀不名爲難。是知今經心觀爲宗。意在見佛。故得二說義匪殊途。又應了知。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦複舉體作生作佛。作依作正。作根作境。一心一塵至一極微。無非法界全體而作。既一一法全法界作。故趣舉一即是圓融法界全分。既全法界。有何一物不具諸法。如義例中。僻解師雲。四教中圓。唯論心具一切諸法。身色依報則不論具。唯一頓頓方明叁處皆具諸法。荊溪論曰。四教中圓。何嘗不雲叁處具法。禀今宗者。若雲心具色等不具。同彼謬立漸圓之見。望彼頓頓。天地相懸。尚劣于彼。何預今宗。以一切法一一皆具一切法故。是故今家立于唯色唯香等義。若其然者。何故經論多以一心爲諸法。總立觀境邪。良以若觀生佛等境。事既隔異。能所難忘。觀心法者近而複要。既是能造。具義易彰。又即能觀而爲所照易絕念故。妙玄雲。叁無差別觀心則易。縱觀他境亦須約心。此經正當約心觀佛也。實相爲體者。心觀之宗。方能顯發中道實相深廣之體。所以者何。若于心外而觀佛者。縱能推理但見偏真。即如善吉觀佛法身。但證小理。今約唯心。觀佛依正當處顯發中實之體。中必雙照叁谛具足。故雲。此經心觀爲宗。實相爲體。文特于此。舉宗體者。成前敘觀。顯後敘題。成前者。以敘觀文雖具叁觀四土之義。語且總略。恐失意者。謂但敘于同居淨土觀行之意故。敘觀畢。特示唯心妙觀之宗。以顯中道實相之體。實相既是常寂光土。若謂十六只觀應佛依正之相。豈能顯此實相寂光若于十六用圓叁觀。尚能感得寂光極樂。豈不能感叁土極樂。以此成前樂邦。金寶等諸文義。皆明四種淨土因果也。顯後者。行人若得此宗體意。則知敘題能說之佛。所說觀境徒衆依報。及以通名。如是諸義悉皆圓妙。非小非偏。方是今經首題名字。敘觀敘題兩楹之際。雲乎宗體。其意在茲。叁所言下。敘經題目二。初別題七字。具含能說所說能觀所觀正文釋名備顯其義。今序但明以勝攝劣攬別爲總。立題之意也。以十六境佛境最勝。故雲佛是所觀勝境。蓋十六觀不出依正及以徒主。若論依正。佛是正報。舉正收依。則攝日冰地樹等六觀也。若分徒主。佛是化主。述主包徒。則攝觀音勢至叁輩等九觀也。故雲觀雖十六言佛便周。故入正文以圓叁觀釋乎能觀。以妙叁身釋所觀佛。佛既總攝。余十五境。豈不一一皆是圓妙叁谛叁觀邪。二經者下。通題。儒經講解。有茲二訓。萬代軌則。故訓法也。百王不易。故訓常也。佛經亦然。十界鹹規。叁世不易。複以由義而釋于經。由佛大聖金口。宣吐自證之法故。名爲經。法華玄義委解通名。當宗學人不可不究。二入文二。初取義釋題二。初標列。注雲雲者。令依諸部明于通釋五章之義妙玄最委。故彼文雲。就通作七番共解。一標章。二引證。叁生起。四開合。五科簡。六觀心。七會異。標章令易憶持。起念心故。引證據佛語。起信心故。生起使不雜亂。起定心故。開合料揀會異。等起慧心故。觀心即聞即行。起精進心故。五心立成五根。排五障成五力。乃至入叁解脫。略說七重共意如此。今疏從略。但標五名也

　　二隨釋五。初釋名二。初標。二一切下釋二。初對通略示二。初就叁處論通別叁。初約一化二。初釋二。初示諸題具通別。他釋經題皆以經字爲能诠教。余字並是所诠之義。作此分之。甚違佛旨。且人法譬皆是名字。豈非能诠。那得一向屬所诠義。經字不可一向屬教。如妙經雲。法華經藏深固幽遠無人能到。又雲。爲佛護念植種德本。入正定聚。發救一切衆生之心。成就四法。必得是經。疏釋此四是開示悟入佛之知見。知見證理名爲得經。此二豈非以理爲經。金光明雲。十方諸佛常念是經。豈令諸佛但念于教。此例蓋多。不能備引。故知諸師。以能诠所诠釋衆經題。失旨之甚。今家皆用通別釋題方無所失。二通則下。明通別有叁種。今解諸經通別二名。俱是能诠俱是所诠。良以通別各自具于教行理故。勿謂二名但在于教。須知通別自有教名行名理名。如一別題。佛說是教。觀即是行。無量壽佛是理。豈非別教別行別理。以此叁別對于經字。即是通教通行通理今于叁中。初明教通別二。初正明一化通名者。頓說漸說施權開權律論之外。皆名爲經。故稱通也。別名者。別相乃多。今從叁種。謂人法譬。單叁複叁。並具足一以成七別。單叁者。單人。如阿彌陀經等。單法。如大般涅槃經等。單譬。如梵網經等。複叁者。人法。如文殊問般若經等。法譬。如妙法蓮華經等。人譬。如如來師子吼經等。人法譬具足者。如勝鬘師子吼一乘大方便方廣經等。以此七別與通。合標一代佛法。二今經下。別指此經。本論一化。言此經者。以明七別。此屬單人。是故言也。雖屬單人而人自分。能說釋迦。所說彌陀。以此二人而爲別目。經同一化。故曰通名。據有觀字合是人法。能從于所。以人兼之。故略不示。然分通別。不同廣釋故未委悉。二爲行下。行通別。諸經有用一種之行而爲別名。以對通名。經即通行。若論別行。其數無量。卒難說盡。今以增數示于行人。似可領會。一如一行等。二如二智等。叁如叁觀等。四如四念等。五如五根等。六如六妙等。七如七覺等。八如八正等。九如九禅等。十如十度等。乃至百千萬億無量行也。此等別行皆趣涅槃。究竟四德略言常樂。約趣涅槃別行即通。故爲行經。彼釋簽中。乃以因果判行通別。須知其意。非謂至果其行方通。欲知意者。據各修因名爲行別。約趣一果。此別即通。斯乃別時論通。通時論別。豈唯行爾。教理亦然。如以機應對教通別。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。各解則機別。一音則應通。各解不離一音。一音不妨各解。如金光明玄。以能诠文字爲教通。以能诠所以爲教別。所以即是四悉檀也。一一悉檀皆用文字。一一文字不離悉檀。如以名實對理通別。多名不離一實。一實不妨多名。故叁通別皆悉同時。悉類樂中管色之韻。約聲則通。約曲則別。通別二用不相妨礙叁理雖下。理通別。名實相對名即是門。乃以四門彰一理也。亦是事別而對理通。良以諸經多用一事而彰于理。得理別名。如此經題以無量壽佛。名爲別理。以對通名經則通理。若于一化以通別理解經題者。莫若四門以爲別理。四門者有門。空門。雙亦門。雙非門。四門名通。須分四教。所謂叁藏教。通教別教。圓教。四教各開有等四門。四四乃成一十六門。诠于別理成十六理。理尚非一。那得十六。然理無礙能應諸門。猶彼虛空其體實非方圓大小。以無礙故。故能隨彼方圓等物成無量相。從無量說即是別理。體是一空名爲通理。無通不別無別不通。通別合標成一題目。二此約下。結五時之內。一一經題皆具通別。若不用此教行理判。徒分通別。全無所以也。然無量行會一常樂。四教四門同诠一理若專方等未堪此聞。乃是預取法華之意。跨節而談。于佛滅後。解釋諸經不約法華甯窮一化。二更約下。約一題。一化經目通別二名。具教等叁關涉既廣。思修或難故。就即今所解經題。明教行理。宛然可見。此叁皆別。以對經字。即是叁通。故雲任運有通別意。欲使行者。即此一題。就說解教起能觀行見真佛理。叁更就下。約一字。一題雖約而涉叁名。今示一字。解行證叁悉得具足。此複爲二。初就說字兼含釋題。中說字最可顯于教行並理。故引釋論所行如所說句。以示說中含于行理。如者真如也。如名…

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