《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》六 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁羅叁藐叁菩提翻爲無上正等覺。斯是行人心之本性所求之果。于此不退其位有叁。若破見思名位不退。則永不失超凡之位。習種性也。伏斷塵沙名行不退。則永不失菩薩之行。當性種性及道種性也。若破無明名念不退。則永不失中道正念。聖種性也。上中生者此土已得性種菩提。到彼一劫始得無生聖種不退。今于七日所得菩提不退轉者。義當道種菩提不退也。通名地者凡聖所依皆名地故。四種授記一往現前者。淨名大疏出四受記。謂未發心記密記現前記無生記。言一往現前者。以現前記通于凡聖。今無生位。佛就一往通名現前耳。上品下生亦信因果不謗大乘。同上中品故名爲亦。彼以解了第一義谛而爲別行。此以但發無上道心而爲別行。究理攝生標心雖異。從凡入聖曆位無殊。謂依無作四谛妙境。發四誓願名爲真正發菩提心。未度苦者誓令得度。陰入皆如故。未解集者誓令得解。塵勞本淨故。未安道者誓令得安。即惑成智故。未證滅者誓令得證。即生成滅故。發此道心亦通九品。名字中發自有靜散。即下叁品。觀行五位即中叁品。相似既分叁般種性。即上叁品。今習種發故當此品。此心深運分真可階。豈不能至上上品邪。約位判之無法非九。生後利益中。經雖見佛身。于衆相好心不明了。于叁七日後乃了了見者。以此品人位當習種。見思雖破塵沙未除。故于衆相心不明了。過叁七日。進入性種侵斷塵沙。故八萬相一一分明。自此叁劫遊曆十方。供佛聞法進入道種。登于初地。此地即得百法明門。言百法者。如百法論所出名數。今于此法皆證叁谛。乃以百法而爲明達叁谛之門。叁谛若明。則了一切。是故論雲。增長智慧思惟種種法門義。明此義故心大歡喜。故名歡喜地也。中品上生明生因中。但言衆戒。斯乃略舉叁學之初也。若據生彼聞贊四谛。便成羅漢叁明八解。以果驗因不專持戒。合修小乘理觀事禅。但未證果猶在賢位。于臨終時聞贊方等。回心向大願生淨土。然回向心須至別教七信已上圓教觀行四五二品。方是中品上生人也。若其小行已至忍位及世第一。但案位回即當此品。若在暖頂及外凡者。須猛利回超入此品。大約小乘並世間善。從回向心深淺高下判于九品。生後利益疏二。初正釋經文。四谛者。既是共二乘行。由宿習故而聞生滅無生二種四谛也。生滅者。苦則叁相遷移。集則四心流動。道則對治易奪。滅則滅有還無。無生四者。苦無逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無生相。次叁明者。過去宿命明。現在漏盡明。未來天眼明。此叁名明。複得名通。余叁但得名通者。婆沙雲。身通但是工巧。天耳但是聞聲。他心緣他別想而已。是故非明。宿命知過去苦生大厭離。天眼知未來苦生大厭離。漏盡正觀斷惑。是故此叁稱明。大論問通明何別。答直知過去等名通。知過去等因緣行業名明。次釋八解脫。一內有等者。內色即內身骨人也。爲修八色流光故存骨人。欲界結使難斷故。以不淨心觀外色也。位在初禅能脫自地及下欲界。二者下位在二禅。二禅內淨故壞滅內身骨人。欲惑難斷。故猶觀外不淨之相。叁者下除外不淨相。但于定中練八色光明。清淨皎潔故名淨也。住在叁禅。四空處者。若滅根本四禅及叁背舍等色。一心緣無邊虛空而入定。即觀此定依陰入故有。無常苦空虛诳不實。心生厭背而不受著。五識處者。若舍空緣識入定。即觀此定虛诳不實。而不受著。六無所有處者。若舍識緣無所有入定時。乃至而不受著。七非非想處者。若舍無所有處緣非非想入定時。乃至而不受著。八滅盡等者。背滅受想諸心數法也。諸佛弟子患厭散亂心。欲入定休息以涅槃法安著身中。故雲身證而想受滅也。前叁等者。位在色界能離自地五欲也。中四等者。位在無色界皆展轉離下地。然前叁亦離下。中四亦離自地。互現說耳。後一可知。亦名下背舍因稱解脫果名。二釋會下釋諸疑妨叁。初會小乘不生疑。疏與釋論取法華意會于今經及往生論。論雲不生。據決定性。入無余者。今經雲生。是退菩提。取小乘者。疏前會雲。正處小行不生要由垂終發大心故生。若無宿種。豈能垂終回小向大。故知與前義不相反。仍釋伏疑既因回心向大得生。何故至彼卻證小果。故釋雲。無漏道熟等。以退大既久習小功深。是故彼佛稱習說小且令證果。或接下再出經論引小之意。今經釋論說至彼土證小果者。意欲別接小乘求生。其若生已。鹹慕大乘必不證小。然雖出此意前義爲正。二中品下釋中不及下妨。以下下品生彼聞法。應時即發菩提之心。中上生彼何故只證無學果也邪。以大小故難第四品不及九品。解雲下以登地速而爲答也。中上順習雖證小果。不逾十劫必入初地九品惡重十二大劫。方得出胎。雖發大心更經多劫。方階法忍。故以速證比彼爲勝。叁大本下通中不出家難。彼明中品雲雖不能行作沙門。故雲不明出家。長時始終者。謂盡形出家者。就短時者。謂一日一夜也。是知若據短時大本約義亦有。若論長時此經約說亦無。此乃二經事同也。中品中生修因中。疏雲十戒者。釋經持沙彌戒也。金銀生像者。南山雲。胡漢二彰。謂胡言生像此翻金銀也。善見雲生色似色。似即像也。此謂金則生是黃色銀則可染似金。故雲生像。若爾生像此方之言何謂胡語邪。答謂五竺之北胡地言音有涉漢者。故謂生像胡人重譯又卻入漢。故存胡音。中品下生修因中。經雲孝養父母行世仁慈。此凡夫善不能伏惑。豈預中輩。疏前判位中輩人常別教十信。即圓五品。斯由垂終善友廣說阿彌陀佛隨順本性取極樂國。及談法藏稱理發願。行者聞已解悟大乘。發回向心求生淨土。經雖不雲發回向心。既聞廣說豈不回心。特是影略。臨終發心心猛利故。能入別圓外凡初位。通伏頓伏。故令世善當此品位。大師唯就大乘叁位對于九品。深有其致。生後利益中過一小劫成阿羅漢。問到彼證小皆順本習。今此行人本習世善。是人天因非聲聞行。至彼那得阿羅漢邪。答孝養仁慈大小基址。何教不談。而其阿含偏論此善以果驗因。是依叁藏行孝順等。雖行世善心在無常。既久標心無漏道熟。故證小果。第十六下叁品人造罪輕重值緣得滅。爲往生因。須知經意爲易解故。以叁業等惡滅。爲下叁品因。回向凡小爲中叁品因。以大乘諸善爲上叁品因。此乃上下互相顯映爲觀法境。若稱實觀依義而說。大小善惡逐回向心隨滅罪力。淺深階位各論九品。今之叁人聞法稱佛。雖業障滅全未伏惑。位在名字故屬下叁。若滅罪心利入別圓外凡。即中叁品。能至內凡即上叁品。阇王悔逆得無根信。是其類也。下品上生經雲雖不誹方等經典者。此品不謗顯罪猶輕。至下一品雲五逆十惡具諸不善。則謗經等一切惡業無不造作。故言具也。圓頓教說罪無輕重悔則皆滅。如仙預殺諸婆羅門。地獄叁念知謗方等。心生改悔即生佛國。下品中生經偷僧祇物盜現前僧物者。所盜之物不出四種常住。一常住常住。謂衆僧廚庫寺舍衆具。華果樹林田園仆畜等。以體通十方不可分用故。二十方常住。如僧家供僧常食。體通十方唯局本處。叁者現前現前謂僧得之物。四十方現前。如亡五衆輕物。若未羯磨從十方僧得罪。若已羯磨望現前僧得罪。則屬第叁現前現前盜前二種。名偷僧祇物。盜後二種名現前僧物。不淨說法者。但求名利非益物也。無有慚愧者。屏處爲惡不。慚于天。顯露爲惡不愧于人。慚愧猶羞恥也。下品下生疏釋修因中二。初稱無下明念佛滅罪。二引大論問答二。初問雲下約少時責。二是心下約猛心答。此猛利心從二緣發。一值善友二爲苦逼心怖惡道耳聽佛名。是故牢強至誠稱念。既境勝心猛故時少功多。能超百年悠悠願力若此二緣猛心不發。此人乃是合墮地獄也。二明利益二。初疏科。二釋經二。初夫人悟道。經豁然大悟逮無生忍者。以凡夫心聞十六觀。即聞即修頓入圓住。蓋由了知依正應色即報即法非縱非橫叁一融妙。全心作佛全心是佛。能所既忘思議泯絕。叁德秘藏當念頓開。是故名爲豁然大悟。悟通觀行及相似位。是故特雲逮無生忍。顯此大悟的在分真。若十六觀非妙宗者。豈令當機頓入圓位。經文結益顯此觀門非偏非漸。信不可用事相銷文。二明侍女發心。經文但雲。發無上正等覺心。是何位邪。經示夫人無生忽後。別雲發心驗非真發。淨名疏雲。苦薩柔順忍方有發義。故多約相似明發心位。名字觀行亦有發義。去無生遠故下得論。大段第叁流通分。金光明疏雲。流名下澍通名不壅。欲使正法之水從今以澍當。聖教筌罤不壅于來世。是故此下舉名舉益勸人修習。若不爾者。安令法水下澍不壅。疏二初總別分科。二隨科解釋。今經兩處流通觀道。初于王宮佛自囑勸。次回靈鹫阿難備述。初文自四。初列名教持二。初阿難問二。初當何下問經名。疏雲言義非一等者。經文別示叁種淨業十六妙觀。未審以何而爲總目二。初法下問持法。二如來答二。初佛答前問。觀之一字心觀妙宗也。極樂叁聖實相圓體也。此從宗體而立此名。淨除業障極至五逆。生諸佛前該于九品。此名從用總此叁義即是釋名。此四既圓即當教相。故示二名五章意足。信今釋題冥符佛旨。二汝當下答後問。無令忘失即是念心。念心能成欲等四法。良以欲進巧慧一心。若其忘失皆不成就。佛令不忘則具五法。受持之功于茲盡矣。二舉益勸修叁。初明生善滅惡二。初次明下直明生見佛善。能見彌陀及二菩薩真法之身。生善極也。以深比淺何善不生。二善男下況顯滅生死罪。聞名是聞慧。憶念是修慧。舉聞之劣況其修勝。行者應知前無忘失。亦是憶念然屬方便。今之憶念乃是正修。名同義異善須分別。二明身勝友勝二。初念佛下喻白蓮明身勝。分陀利者此雲白蓮華。涅槃雲。水生華中分陀利最爲第一。顯修圓觀超余一切修道之人。即七方便也。二觀音下類補處明友勝。二聖本修圓念佛定。今爲補處。行者今修亦是此定。位雖高下所修法同。故可爲友。其猶世人道術之交。豈分貴賤。叁當坐下明得果起行。事相解釋。菩提樹下坐金剛臺。此處成佛名爲道場。事本表理。今觀本性彌陀覺體。此體即是所坐道場所生佛家。理一義異名場名家。此理爲場坐必得果。此理爲家生必起行。果即分果行即真修。此觀本期分證之果無功用行。欲以病行及嬰兒行度衆生故。修念佛觀求生淨土。生彼速獲故雲當坐。叁結名下結名付囑。經好持者。好即妙也。以不縱橫絕思議心。方能受持此經章句。別文既妙。是故能持經之總名。上以叁一融妙釋者。意在于此此寄阿難囑今人也。四歡喜下衆聞歡喜。言叁義者。一遇人。二聞法。叁得果。文出大論義歸此經。人既是佛。佛必具足四無礙智。謂法義詞及以樂說。說觀佛法離于錯謬。故名清淨。今遇此人甯不歡喜。法是觀法。一十六門曲盡其妙。能令凡心入深叁昧。離虛設故名爲清淨。聞如是法豈不歡喜。果即修觀克獲之果。韋提希等聞法即修登分真果。侍女諸天得相似果。目連阿難同佛化機。或能增道莫測淺深。各以離惑名爲清淨。得如是果豈不歡喜。此叁相由。得果由法法由人說。彼衆歡喜具茲叁義。我于今日雖面不睹金容。而爲妙智所被。又得聞此微妙觀法。但未獲果。是故阙于第叁喜耳。二崛山流通二初耆山下佛步空還。前赴請時從崛山沒。于王宮出。今步虛空還于崛山。二俱神通前隱後顯者。前欲施化化法未成。故但密往。今宣妙觀當機已益。欲使同遵此法。是故現變彰灼而還。二次阿下阿難重述。王宮機悟崛山未知。故遣重宣普令信受。阿難所述即是佛言。是以文雲聞佛所說皆大歡喜。理合同前叁義故喜

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