《大般涅槃經集解》二十八

卷第二十八

　　釋觀叁十六物　釋四意止觀　結定果　出仙豫王殺　婆羅門事　釋四谛義　釋叁苦義　釋四谛有漏無漏義　釋八苦義

　　聖行品之第二

　　複次善男子菩薩摩诃薩（至）除去皮肉唯觀白骨

　　案。僧亮曰。第二明定門也。有八段。第一總觀身。有叁十六佛。第二移觀。觀四色覓我不得。第叁觀手足支節相柱。爲觀轉明。第四見一切皆青也。此觀始成故。第五諸佛現而複隱。令其思而易觀。第六觀心。是則前觀身後觀心具叁。意止二。既已具。則四亦具也。故第七結堪忍地。第八明既得勝定。必能爲物破戒也。此先明身意止也。以人人多于身中計有淨也。此即第一觀也。寶亮曰。第二門有五段。四念觀即四也。第五結果。此下觀身無我

　　複作是念骨色相異（至）即得斷除一切色欲

　　案。僧亮曰。伏斷鮮淨之欲也。因色起欲未盡下形貌等叁。皆因色起也。僧宗曰。第二移觀四色。覓我不得也

　　複作是念如是骨者（至）二姿態欲叁細觸欲

　　案。僧宗曰。第叁觀也

　　菩薩摩诃薩觀青骨時（至）青黃赤白鴿等色光

　　案。僧宗曰。爲觀轉明。是以第四觀青。則一切皆青也

　　菩薩于是一一諸光明中（至）光中諸佛忽然不現

　　案。僧亮曰。抱疑來久見像。便問。忽然不見者。觀道未明。不答而滅也。僧宗曰。第五諸佛現而複隱。令其思而易觀也。寶亮曰。第一身念處觀也

　　複作是念或識是我（至）猶如流水亦複非我

　　案。僧亮曰。第二心念處觀

　　複作是念若識非我（至）當于何處而生貪欲

　　案。寶亮曰。第叁法念處觀

　　若被罵辱複于何處（至）則墮地獄畜生餓鬼

　　案。僧亮曰。領佛不答之旨。乃觀識求我。又不可得觀出入息。或是我者。有息則生。無息則死。觀之直是風性。亦複非我息。以風多風。乃四大合成而一性。非我和合。亦無複作是念。悉無有我者。得無我空。見第一義。則見世谛也。僧宗曰。或息是我者。第六即是心意止觀也。但見生滅念念流謝。豈有一神常而不滅耶。何處當有受罵辱者。此明無我。但見衆法我心自息也。寶亮曰。第四明受念處觀也

　　菩薩爾時作是觀已（至）是故名爲住堪忍地

　　案。僧亮曰。結定果也。僧宗曰。堪忍地者。第七結果。謂叁地也。叁地菩薩。修十二門種。得忍度成就。既能安心忍理。故能于事不起嗔也。寶亮曰。第五結果

　　迦葉菩薩摩诃薩白佛言（至）菩薩摩诃薩得毀淨戒

　　案。僧亮曰。上浮囊之譬。輕重不犯。而菩薩護法。應化隨緣。二言相食。宜項會也。未得不動地者。明未得。猶尚不犯。何況已得。若爲攝取衆生得毀戒也。僧宗曰。第八明得深定已。能隨緣益物。得破戒也。寶亮曰。問意定初依人位也。所以不待辨慧後。而此中問者。以戒定之位。本居五方便中無相行已上。是聖人位也。初依人雖複信根永立。要未得真解。欲爲利益之道得破戒。不解言菩薩甯當自墮地獄。不令衆生退菩提心。以此因緣。可得破戒而不名爲犯也

　　爾時文殊師利菩薩（至）若墮阿鼻地獄無有是處

　　案。僧亮曰。至言實須以事證也

　　爾時佛贊文殊師利（至）乃有如是無量勢力

　　案。僧亮曰。爲法斷命。即是護法。況直爾出入無期。心同虛空者乎。寶亮曰。引本行爲證也。下梵行中。明叁無量。當複廣其事也

　　複次迦葉又有聖行所謂四聖谛苦集滅道

　　案。僧亮曰。說慧也。慧緣真谛。辨真谛有叁種。初明四谛。中辨二谛。後略明實谛也。此下盡八字五翻。說四谛也。僧宗曰。慧生由境故寄境以明慧也。有四科明義。第一明四谛。第二明二谛。第叁明實谛。第四歎經也。就四谛中有四翻。第一以五重略辨四谛。第二就八苦門。廣明苦谛。第叁寄菩薩觀行。驗其所以。是可厭之法。第四略會通二教也。寶亮曰。第叁門明慧也。有六段。第一就四谛辨慧。第二就真俗。第叁就實谛。第四遣執。第五結慧果。第六明登初地。後進修二十五叁昧。進得不動自在。地上至金剛心也。就四谛門中。分爲叁章。第一有五重。此第一重。略辨四谛也。苦來逼心。心則生惱。謂逼迮相也。煩惱結業。能生來苦。生長相也。生死因盡。寂滅相也。緣中忘相之知大乘道也

　　迦葉苦者逼迮相（至）滅者寂滅相道者大乘相

　　案。僧亮曰。逼迫衆生也。僧宗曰。第一重以十四種色是苦具。心爲苦體。言不起則已。起則爲緣所逼。故言逼迫相也。十惡爲因。無明爲緣。以能生長未來故。故名集也。偏教以叁心滅處爲滅。圓教以常住之體絕衆相。爲滅也。破彼叁因。以大乘常住之因爲道

　　複次善男子苦者現相（至）滅者除相道者能除相

　　案。僧亮曰。現惱切故。言現相也。僧宗曰。第二重謂法顯現者也。衆之爲力。能[廷-壬+（同-（一/口）+己）]轉行人。受六道苦果。轉相也。圓果之體。除一切惡。謂之除也。無漏之體性。能除戒五方便。雖是伏除。未是永斷。亦相從爲道。取其感果之義。猶集谛攝也。寶亮曰。第二重也。粗著易知。爲現相也。因謝果起。轉因得果。轉相也。滅者。據所除爲論也。道者。據除爲論也

　　複次善男子苦者有叁相（至）道者修戒定慧

　　案。僧亮曰。叁相者。苦受性苦。能苦衆生。謂苦苦也。不苦不樂以求。須爲行苦也。樂受滅時生。苦爲壞苦也。僧宗曰。第叁重釋苦義。具在中也。集謂二十五有者。此乃舉于所集。以明能集也。寶亮曰。第叁重也。昔化下愚。開叁受教門。次以叁苦。點壞叁受也。苦之重者。爲苦苦。以果來壞因。明樂受之體。即是苦故。稱爲壞苦也。通前二心。行緣動求。名爲行苦也二十五有。因爲集谛。果爲滅谛。修戒定慧爲道谛

　　複次善男子有漏法者（至）無漏因者則名爲道

　　案。僧亮曰。有爲是苦谛。無爲是滅谛。有漏業爲苦因。天漏業爲道因也。僧宗曰。第四重明有漏因果者。義與毗昙相應也。寶亮曰。重也。指就雨廂易見也

　　複次善男子八相名苦（至）叁念處大悲是名爲道

　　案。僧宗曰。第五重明四谛也。十力乃至大悲爲道者。金剛心爲無礙。佛心爲解脫。有雙道之義。故假稱道也。寶亮曰。第五重廣叁苦爲八苦也。生苦具二。謂苦苦及壞苦也。以潤生之愛從樂受而來。因中說果。即壞苦也。取出生之生。則有苦苦。心即苦體。墮地獄。爲苦苦也。怨憎求不得。亦苦苦攝。其余五苦。悉應壞苦攝也

　　善男子生者出相所謂五種（至）是故名爲五盛陰苦

　　案。僧亮曰。所以總七苦。更作一苦名者。人謂七苦異陰而有。今說即陰是也。僧宗曰。此第二就八苦門。廣明苦谛也

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