《大般涅槃經集解》叁十

卷第叁十

　　出頂生王緣起　會通今昔五盛陰苦義　舉昔爲釋摩男說色有樂義　舉昔說善法得樂受義　舉昔所說樂受偈　釋于下苦生樂想義　釋叁受苦義　釋二乘不知常住樂因是故爲說以下苦爲樂

　　聖行品之第四

　　迦葉雲何菩薩摩诃薩（至）愛別離苦所謂命終

　　案。僧亮曰。生爲五陰之本。愛是衆結之本。引先偈爲證。羅漢所以無憂無畏者。以愛盡故也。所謂命終者。說其重者耳。此中說一切苦。皆由愛生也

　　善男子以別離故能生種種（至）現在之世愛別離苦

　　案。慧朗曰。出緣起顯其重者也

　　善男子雲何菩薩摩诃薩（至）大般涅槃觀怨憎會苦

　　案。智秀曰。辨怨憎會苦。即就所受之身。是則常與怨會也

　　善男子雲何菩薩修行大乘（至）迦葉是名苦谛

　　案。寶亮曰。夫未足之境。所不免也。除佛已還。無非此苦也。五盛陰者。更無別體。即指七苦也

　　爾時迦葉菩薩摩诃薩（至）五盛陰苦是義不然

　　案。僧亮曰。謂五陰皆苦。與昔教相違。以昔證今也。僧宗曰。此下第四引昔征今。會通二教也。寶亮曰。第叁會通今昔兩教也。教有因果。昔已會果。今會因也。昔已點叁受悉苦。令物情厭背而進德。其義雖然。竟未及壞因。若使因果俱會。衆生何肯修善。唯得且抑福而置。故四時經教。但勸修善以滅惡。于生死身中。習學成聖也。而一切智體。未免無常。但樂果未現。不得壞因。今常住教。與樂果義彰。始得壞因也。我本雲。修善乃是菩提之因。非生死之法。有人解言。今教由會果。恐非佛意。昔已會畢。今何得重。故知理不應。然今者將欲會因。故迦葉先捉果。以作難。佛既先遣果。唯苦竟。然後正言。我于昔雲何善得樂者。乃是菩提道樂。但此義未明。今始會也

　　何以故如佛往昔告釋摩男（至）若有求者則不名苦

　　案。僧亮曰。凡舉五據。此第一舉樂緣。以有求故。不應無樂也。寶亮曰。迦葉先作五難。第一以人天五欲中有樂不應苦也

　　如佛告諸比丘有叁種受苦受樂受不苦不樂受

　　案。僧亮曰。第二舉叁受明若無樂者雲何有樂受耶。寶亮曰。第二難以叁受中有樂受故不應苦也

　　如佛先爲諸比丘說若有人能修行善法則得受樂

　　案。僧亮曰。第叁舉所修善因也。因既是善。理有樂果。故以因爲證。寶亮曰。第叁難以善是樂因。故知不應無樂

　　又如佛說于善道中（至）意思好法亦複如是

　　案。僧亮曰。第四舉善因。今舉六觸。即是善果。且以樂因。而得樂果。雲何無樂耶。寶亮曰。第四難如樹伽于人中。受天報故。知六根所對。無不樂也

　　如佛說偈持戒則爲樂（至）所作衆事辨是名爲最樂

　　案。僧亮曰。第五舉因果。諸偈通證有樂也。寶亮曰。第五難舉昔誠偈爲難

　　世尊如諸經中所說（至）雲何當與此義相應

　　案。智秀曰。總舉上事。以求會通也。寶亮曰。難雖有五。不出二途。第一第二第四就果報上作難。第叁第五以因征果也

　　佛告迦葉善哉善哉（至）所說苦想與本不異

　　案。道生曰。無苦者。體既非苦。而能無苦。而衆生以微代重。以爲無苦。是曰橫計也。僧亮曰。答第一第二第四。謂橫樂者。衆生猶以下苦。橫生樂想。因以爲教耳。昔所說樂。約彼橫情。終是無樂。今雲。皆苦亦無違也。僧宗曰。總答五難也。以衆生不識真相故。于下苦中。橫生樂想。將恐起此。必墮叁塗。且說人天是樂。令修十善五戒。以背惡道。所謂以屑出屑者也。寶亮曰。此下訖叁受以來。先答第一第二第四果。報上難也。下苦者。叁惡重爲上苦。人天輕爲下苦。凡夫不覺下苦。橫生樂想也

　　迦葉菩薩白佛言如佛所說（至）上生者所謂天上

　　案。道生曰。生是生者所貪苦。是苦者所惡。貪則爲勝惡。則爲劇下生。自是叁塗下苦。自是人天而生即是苦。似若下苦。是彼下生。故致問也。僧亮曰。承聲爲難耳。乃更與叁關問也。佛所言下者。輕微爲下也。如迦葉所言。以尤重爲下也。此第一關也。寶亮曰。物情一往未悟。迦葉今更作二難。佛意以人天爲下苦。迦葉以叁塗爲下苦

　　若複有人作如是問（至）生于樂想當雲何答

　　案。道生曰。對下苦橫生樂想。以爲難也。僧亮曰。第二明顧反答。下苦故說樂。知一切皆苦物。今亦以下樂故說苦。當知一切皆樂也。寶亮曰。第二倒並如來向義也。若以叁受盡苦者。今以叁受盡樂。但以樂微故苦耳

　　世尊若下苦中生樂想者（至）于下苦中而生樂想

　　案。道生曰。難意不許下苦生樂。故以此爲征也。僧亮曰。第叁關若果于輕下之苦而生樂者。一罰北千。千爲甚重。一爲極輕。而未見應受重苦于輕苦之上。而生樂想者也。故知不以輕苦爲樂想也。寶亮曰。此就理爲論也。若以人天輕苦。爲下苦者。應以一罰輕苦爲下苦。若爾者。應緣此一罰。而生樂也

　　佛告迦葉如是如是如汝所說以是義故無有樂想

　　案。道生曰。答最後難。前兩難自解也。如是一下。不生樂想。是都無樂之驗也。僧亮曰。實無樂者。案句解也。是人當受千罰。脫余多苦。于一罰上。橫生樂想。昙愛曰。是以不以一下爲樂。以脫重爲樂。緣脫重之心。實是行苦。凡夫以之爲樂。以此一答。並答叁難。何者一罰之與千罰。俱是重苦。既不一下爲樂。雲何而言。于底下之苦。而生樂耶。即答第一難。又是人緣于脫重苦。而橫生樂想。雲何而言。于下樂生苦想耶。即答第二關。寶亮曰。即此答叁難也。今先釋橫生義。若一下而脫者。到緣一下安之爲。豈非妄樂耶。非是受一罰時生樂也

　　何以故猶如彼人當受千罰（至）于無樂中妄生樂想

　　案。道生曰。脫千受一。便妄生樂想。無樂信矣。前言于下苦橫生樂想。此之謂也。僧宗曰釋橫義也

　　迦葉言世尊彼人不以一下（至）以得脫故而生樂想

　　案。寶亮曰。迦葉雲。實無九百九十九。故緣此無。故實有實衆也

　　迦葉是故我昔爲釋摩男說五陰中樂實不虛也

　　案。僧亮曰。受責既不以一下爲樂故。樂故樂非橫也。佛言樂實不虛者。以免受爲樂。不可空中說樂也。昙愛曰。迦葉領解非難也。佛即述成也。寶亮曰。釋第叁實樂義也。叁塗中苦。人天實無。無處與佛何異。故知非虛說也

　　迦葉有叁受叁苦（至）余二受者所謂行苦壞苦

　　案。僧亮曰。昔以輕重義。故說叁受。今以叁苦。故說一切苦所爲事異。不相違也。苦受名爲叁苦者。性攝叁苦也。余二受乃苦性之別義也。寶亮曰。答向第二難也。佛前雲。叁受悉苦。迦葉難雲。叁受悉樂。佛今舉叁受唯苦而無樂。豈得難言叁受皆樂耶。既于下苦。微故不覺。橫生樂想。即答初難。謂于尤重之下苦。生樂想也。苦受具叁苦者。若如昔解。直點叁受爲叁苦。是則苦受爲苦苦。樂受爲壞苦。舍受爲行苦也。今明苦受具叁苦者。義旨小異于昔。何者若刀杖緣中生心。亦是苦受。失壞緣中生心。亦是苦受。今取刀杖緣中生苦受者。爲苦苦。失壞緣中生苦受者。爲壞苦。即此苦體。是動求行緣。便是行苦。故言苦受具叁苦。非是苦苦具叁苦也。余二受各具二苦者。樂受起時。因中說果。即是壞苦。即體是動求行緣。故是行苦。亦得言樂受具二苦也。舍受具二苦者。四禅以上是舍受。然彼衆生。舍命之時。亦愛壽命。便是壞苦。其體豈非行緣動求。若爾則舍受具二苦也

　　善男子以是因緣生死之中（至）是故說言一切皆苦

　　案。僧亮曰。以輕重因緣也。苦樂性不相離者。叁苦不相離也。寶亮曰。實以無叁惡苦。故有實樂。苦樂性不相離者。十住無漏之解。從初住至金剛心以來。當分除惑。于無惑邊。恒是實樂。而無漏之體。未免世谛。故舉體是苦。故言苦樂性不相離也

　　善男子生死之中實無有樂（至）隨順世間說言有樂

　　案。僧亮曰。將說樂因。爲答第叁第五難。故說有爲天樂也。寶亮曰。五欲之中。實無熙怡樂也

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）今作是說其義雲何

　　案。僧亮曰。上義未顯。問以成之也。昙谶曰。領解也。寶亮曰。第叁第五兩難未被答。此重舉以請答也

　　佛言善男子如上所說（至）一切皆苦無有樂想

　　案。僧亮曰。亦生苦因者。明外物非苦苦因。故說苦也。寶亮曰。答其二難。明此並是因中說果有何虛妄耶

　　善男子菩薩摩诃薩（至）乃能知是苦因樂因

　　案。道生曰。二乘不知常住。故不知樂因。僧亮曰。解苦者。解叁苦也。無苦者。說下苦爲樂。樂非苦也

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