《大般涅槃經集解》叁十二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁則名爲實谛之義

　　案。道生曰。二乘雖有四谛。以無真實惑。成八倒虛空之惑也。縱令得解非大乘也。若體真四谛。則無病也。僧亮曰。佛以七義說實也。真法以體常無變故也。不倒以境智。皆實故也。不虛以言無虛妄故也。大乘以究竟盡苦故也。佛說以所言不謬故也。一道以更無異因故也。常樂以果中無上故也。此表實法無不實也。法瑤曰。常樂我淨。爲真法。菩薩體之。則無以倒。其解真正。確然不改。可曰爲實。智無不審。慧無不識。審識之義。可曰爲谛。是以菩薩之解。名曰真法。無有顛倒。無有虛妄。名曰大乘。一道清淨者也。備此衆義。名曰實谛也。僧宗曰。此實谛明理曠矣。何者。前二谛正攝诠耳。未攝忘诠之旨。今實谛者。即體以辨義。忘诠之處。亦複爲實。是則下惑上解。豈有一理而不不盡耶。就文雖有八句。義不出六也。初明佛果行人。是實第二第叁顛倒虛妄二句。解惑以明義也。第四第五就教以明實也。第六明因實。第七明果實。今六句所不收悉。還以境實而收之也。第一第七二句。前則據人。後則據法。以此爲異也。顛倒虛妄者。據其重處爲言也。虛妄者。從未免相惑。金剛心已還。就輕處說也。寶亮曰。七重辨實。第一明果體實也。真法者。法若不真。不名爲實。故知神明妙體。非僞因所生。理相虛寂。過有言之表。唯斯一法。可稱真而實也。第二就境界辨實。第叁就正智爲實。耶解非實。第四明大乘是實。小乘非實。第五明教實。昔教所诠。未必盡實。要是佛說。當時有益。是故爲實。魔教亂真。能令行人入生死。故言非實。第六一道清淨。明因實。一道是一因。若有異因。則非實也。第七常我樂淨。明果實也。與第一句。何以爲異。彼明果體。據得果時爲語。此明佛弟子所行。必定當得此四法故。是爲因中說果。以此爲異

　　文殊師利白佛言世尊（至）及與佛性無有差別

　　案。道生曰。向雲四谛有實。名爲實谛。而如來虛空。佛性皆是真實。便是四谛真實。合以爲叁。叁有不實。故須分別也。僧亮曰。文殊以常爲真實。常法有叁。謂果說如來。因說佛性。余說虛空。此叁常無差別。可爲真實。余法非實也。法瑤曰。已明菩薩得爲實谛之義。似與佛齊。故發斯問。將顯如來異于菩薩。有實有谛。如來唯實無谛。所以者何。谛者。用照審決之謂。如來理窮道盡。息照廢審。湛然永安。是以無谛之名。常住不變。故有實之稱。又有一義。夫谛者。定物之名也。如來至寂。出于名數之表。非名之所能定。故下曆明四谛。釋如來無谛之義也。自斯已還。既未窮理。若窮理體圓。明照審物。可以名定者也。僧宗曰。文殊領解下六句。設難。即是如來者。會叁法領解之辭也。所以作此領解者。向雖言同實。如似異與果體爲一。故須簡也。寶亮曰。此下料簡上七門也。就釋第一章中有五階。第一辨異。第二釋異。第叁結真。第四遣對治。第五還捉苦。以結句也。問意唯虛空等叁法。爲實谛叁法之外。更無差別實谛耶

　　佛告文殊師利有苦有谛（至）佛性非苦非谛是實

　　案。僧亮曰。若以不變爲實者。有常而不變。無常而不變也。常無常異。實義不異。一切皆實也。非苦非谛者。釋實義。學地推求。故有谛不谛。無學無求。故非谛也。法瑤曰。凡夫有苦無谛。二乘有苦有谛。菩薩有谛有實。如來有實無谛也。僧宗曰。此下有五重明也。第一曆四谛。明如來不同。次第二釋所以不同。第叁釋人情疑。疑言。乃可不同于四谛。然此叁法。何必不別體耶。今明叁法一體。所以是常成不同之義。第四結非。第五總結釋也。寶亮曰。此第一階辨異也。遍曆四谛。當體皆實。雖當體是實。而非上叁法之實。故下言。如來非苦非谛是實。謂極果之實。非四谛之實也

　　文殊師利所言苦者（至）虛空佛性亦複如是

　　案。法瑤曰。苦理實爾。可以名定。審爲實谛也。又名菩薩辨苦得實。爲實谛也。下叁谛義亦同也。如來非谛。具如前解。故不句句釋。僧宗曰。第二重釋所以也。言是無常遷流斷壞之法也。寶亮曰。第二階釋異也。何以故。如來之實。非四谛實。苦者是可斷除法。如來實不可斷除。故不同也

　　複次善男子所言集者（至）虛空佛性亦複如是

　　案。僧宗曰。集能令未來五陰和合。又其體是流動也

　　善男子所言滅者名煩惱滅（至）虛空佛性亦複如是

　　案。道生曰。案名而言。唯在結滅。不及不滅。結滅害除。理應證知。斯則名谛。谛者。審實爲義。故言實耳。非前所言實谛也。僧亮曰。滅谛說以無煩惱無法爲滅。不通學地。有常無常。由智證滅。故名證法。如來之性。至不名證。知者由智。稱非無。能斷煩惱。證非無也。無不能斷結。唯是果性。不通學地非常無常。智不自證。非證法也。法瑤曰。滅有二種。一結滅。二涅槃。善有亦名爲滅。善有滅即是如來。今言結滅。不言善有滅。是以所言滅者。名煩惱耳。二乘結滅。未極極者。奪之故無常也。佛結都滅。是極滅。無以易之。故爲常也。雖是常滅。然體盡是滅結而已。非是如來無方之體。故可以滅名。往定謂之曰谛滅。無生滅可曰爲實。是爲實谛義也。又就菩薩解。爲實谛也。僧宗曰。二乘滅叁心。雖複無爲。但未是極。更有進求。故稱無常。諸佛所斷之處。滿足于此。無複增進。故爲常也。今如來不名滅。非常無常。非二種滅也。名證知者。不名二種所證法也。寶亮曰。體無物故是常。然有滿不滿。故名無常。如來之性不名爲滅者。明如來之滅。非是能滅煩惱之後滅。亦非斷無之常。複非可證得也。常住不變者。既是斷滅之滅。非真常之寂。直是性非變易。故言常住也

　　善男子道者能斷煩惱（至）虛空佛性亦複如是

　　案。道生曰。道之名者。在用能通。不及無用也。未極則轉進無常。極則常也。僧亮曰。道是滅因。故名能斷。無漏不退。故說常也。體是生滅。無常有爲。故名修法。如來非道。至非修法。如來不通學地。非滅因。故非道也。雖能除結。非有爲道。非常無常。亦非修法也。法瑤曰。夫道之名。生生乎進趣。用功除滅。如來無此。是以非道也。僧宗曰。亦常無常者。言二乘改操。更向佛之義。名無常也。菩薩本自向佛。無所改操。故爲常也。如來非道。能斷煩惱者。能爲解脫道證斷也。非常無常。非二種道也。寶亮曰。自四時經教。無有此言。今大乘了義。其旨始判。得知神明。以真俗爲質也。無漏解脫。既以寄此果報中。發一得之後。其解常存。但于俗谛用邊。自可謝就真爲論。則常用而不朽。此亦不關相續之常也。經言。本得不失。以勝者受名。今尋此旨。必非前生後滅之法。下文須言。煩惱亦常無常。從起煩惱後。若未得治道已來。常障行人。雖有此言。但煩惱始終。爲道力所治。終歸落無常門耳。然道谛始終。更無有一法。複爲他所治。故始終成常。正以積十地。明解既滿。成于極果。解未滿時稱因。若滿則稱果也

　　複次善男子言真實者（至）佛性者即是真實

　　案。僧宗曰。第叁重釋所以爲常。以叁法無別故爾也。寶亮曰。第叁階結真也

　　文殊師利有苦有苦因（至）虛空佛性亦複如是

　　案。法瑤曰。明四谛既周。故結上來所說如來非谛是實之義也。僧宗曰。第四重結非也。寶亮曰。第四階明四谛。是對治故名實。如實如來非對治故。是真實之實也

　　苦者有爲有漏無樂（至）湛然安樂是實非谛

　　案。僧宗曰。第五重結釋也。寶亮曰。第五階捉苦以結句也。明如來非是有漏。湛然安樂。所以故是實也

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