《大般涅槃經集解》叁十六

卷第叁十六

　　（梵行品第二十）

　　釋七善法爲梵行謂知法知義等　釋十二部經　廣辨四無量心　辨愛行人多集喜舍見行人多修慈悲　廣釋四無量定數　廣釋怨親中人有九品義

　　梵行品第二十

　　案。僧亮曰。以四等爲體也。本是梵天道。仍本名也。亦雲。梵是淨義。聖行是自淨。四等是淨他。自淨淨他。故得梵名也。得具梵行者。先以七善自正。後能四等正人。稱七善者。能具前四以治內。具後叁以治外。皆自正義也。寶亮曰。大判此品。有四段。第一舉七善爲自行之體也。第二從四無量心以下竟六念。正談外化。第叁在體既顯。便贊歎流通也。第四阇世證此經。能滅大惡。亦證慈悲有實益也。智秀曰。此品有五段。第一明梵行因。即七善也。第二明梵行體。即四無量也。第叁明梵行果。第四歎經。第五以阇世爲證也

　　善男子雲何菩薩摩诃薩（至）六者知衆七者知尊卑

　　案。僧亮曰。七善未即爲梵行也。就七善中。前五自行。後二外化。能具七善。故能具四無量。成外化也

　　善男子雲何菩薩摩诃薩（至）如是一切名修多羅

　　案。僧亮曰。修多羅者。含五義。如經敘也。僧宗曰。知法。謂十二部經者。從如是我聞。訖歡喜奉行也。寶亮曰。謂知十二部經也。然此言即是法辯。能識法區分。名相體別。善達其旨。非法辨如何。是以今據之。以取池也。十二部經所明。理無不通。四谛十二緣等法。無一經而不明此理者。所以冠通諸部也。今明其部別者。遂所辨事義。以標其異耳。然十二部名。皆外國音。修多羅者。此稱法本。亦言經本。能生觀境之智。故稱法本。若從如是我聞。下訖歡喜奉行。總于文理。通爲十一部作本。正以此義。名修多羅

　　何等名爲祇夜經（至）更不受諸有是名祇夜經

　　案。僧亮曰。此言重頌偈也。長行已明。更重頌令顯取此義。故表殊于余部

　　何等名爲受記經（至）號曰彌勒是名受記經

　　案。寶亮曰。天竺雲和伽羅那也。昔未說四谛以前受記。但記雲。十善生天。五戒生人。從通教後。明受記其當來成佛國土名號。謂之受記經。亦以取此受記義爲別也

　　何等名爲伽陀經（至）是諸佛教是名伽陀經

　　案。僧宗曰。除修多羅及諸戒律者。謂除重頌修多羅及重頌戒律也。寶亮曰。此除十一部雲直說偈。謂不頌長行。亦以頌他爲異也

　　何等名爲優陀那經（至）無問自說是名優陀那

　　案。僧亮曰。無問自說經也。比丘嫌佛定久。決疑無處。生此念也。壽命極長者。于人是久。于天則不久也。善哉爲他不求己利。乃至少欲知足者斷疑。欲度衆生。致此釋也

　　何等名爲尼陀那經（至）漸盈大器是名尼陀那經

　　案。僧亮曰。所因根本者。先說因緣。後說偈者。是也。僧宗曰。爲因緣故說偈。不以偈爲因緣也。寶亮曰。隨有人犯罪。則因事製戒。故名因緣。以此製戒之因緣。得異于余部也

　　何等名爲阿波陀那經（至）是名阿波陀那經

　　案。寶亮曰。此雲譬喻經。理致虛玄。不可以真言取悟。若不假借外事。無以況所诠也

　　何等名爲伊帝曰多伽經（至）是名伊帝曰多伽

　　案。僧亮曰。名曰界經者。釋迦出世。多辨法性。此經作如是名。過去諸佛作佛。作如是名。名如是語經。僧宗曰。此雲如是語經也。過去世佛說經。作如是名字也。釋迦名界。以其分別法相界別之義也。鸠留秦佛名甘露鼓。言以毒塗鼓。聞之病除。以理書上竹帛。聞見除病也。寶亮曰。通釋迦一化之中所說。名曰界經。乃至迦葉佛名分別空。以過去事證今事也

　　何等名爲阇陀伽經（至）所可受身是名阇陀伽

　　案。僧宗曰。此雲本生經也。寶亮曰。如法華中分本生本事爲二。今此中但取過去行菩薩時作粟散王等事義。以爲一部也。若舉其本生。則生中之事亦隨。故據通而迹別也

　　何等名爲毗佛略經（至）猶如虛空是名毗佛略

　　案。僧宗曰。此雲方廣經也。寶亮曰。昔十二年中。唯取其文辭句曠。故以爲廣經。不得稱方也。自通教已後。至今涅槃。如雪山菩薩一四句偈。收有爲無爲二輪理盡。則無所不苞。故謂爲方廣也

　　何等名爲未曾有經（至）如是等經名未曾有

　　案。寶亮曰。天竺雲阿浮多達磨也。夫希有之事。名未曾有。如大青牛。行瓦缽間。令諸瓦缽。互相棠觸。無所傷損。如此等事。悉名未曾有經

　　何等名爲優婆提舍經（至）十二部經名爲知法

　　案。寶亮曰。此雲論義經。夫理相幽微。若不假以往複。則于義不彰。故取論議之事。別爲一部也。然此十二。盡有文理。如火宅一偈。若修多羅往取。則舉體是法本也。若以偈頌往擬。便是祇夜語之。是譬即譬喻經。如此叁義。即是叁家文。是爲無有。有理而無文。但文而無理也

　　雲何菩薩摩诃薩知義（至）廣知其義是名知義

　　案。法瑤曰。若不知義者。則己道未成就。能以解利物耶。是以急須知法及義者也。寶亮曰。第二更無別旨。正以深得此十二名下所以。故名知義也

　　雲何菩薩摩诃薩知時（至）般若波羅蜜是名知時

　　案。法瑤曰。夫化物要須知時。不爾則失其機。豈成化耶。寶亮曰。第叁善知修道之時。則于勝理無阙

　　雲何菩薩摩诃薩知足（至）睡寤語默。是名知足

　　案。法瑤曰。苟不知足。則唯利是貪。吝而不舍。安能以慈悲救物乎。故宜知足也。寶亮曰。第四于四威儀中。必動靜得所。不乖叁業而妨道

　　善男子雲何菩薩摩诃薩（至）如是答是名自知

　　案。法瑤曰。自知兼物之道具。然後可以施化物也。可謂自知矣。寶亮曰。第五若不覺知自己有德。亦于應深進之義失。故能自知有解之少多。更莊嚴心業也

　　雲何菩薩摩诃薩知衆（至）如是問答是名知衆

　　案。法瑤曰。衆有群方衆類。不可以一方之言。適彼衆也。是以知衆有群俗之異。類言以應之也。寶亮曰。第六應識國土儀軌之風。若不善知此者。于化道有隔

　　善男子雲何菩薩摩诃薩（至）七善法已得具梵行

　　案。法瑤曰。知道尊于我上者。則以尊敬之。卑于我下者。則以慈救之。是爲七善。成遂四等之要行。故須明也。寶亮曰。第七據行善者。有優劣勝負。如經所列行善。劣者則卑。優者則尊。既具此七法。便能自在適意應物。若如意之寶珠也

　　複次善男子複有梵行謂慈悲喜舍

　　案。僧亮曰。初說四無量相。四皆是慈。淺深爲四。論有明文。不辭費也。僧宗曰。慈悲喜舍者。乃是慧性。以其用有優劣。一方製名。所以四也。言無量者。所緣爲稱。如悲拔苦。則有識蒙救。情無偏益。緣于無量。故稱無量也。寶亮曰。第二大段明外化之行也。分爲七重。第一辯四無量名數。第二明四心淺深。第叁顯此四行是實。第四且略結叁無量。果在初地。就有中位也。第五別結舍果亦在初地。就空爲位。第六明四心成後。登初地去。更進修十一空。得勝上無漏。至于十地。既明十一空滿。齊金剛心。便頻設叁譬贊歎故。第七從八種知見。以次第上叁譬也。此下訖一子地。第二段明梵行體。即四無量也。有叁翻。第一訖名爲無量定。無量名得立爲四也

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）推義而言則應有叁

　　案。僧宗曰。此下凡設五重難。此第一舉所治之德。既同能治之慈悲。不應有異。所以唯叁。不得四也

　　世尊慈有叁緣一緣衆生（至）緣如來者名曰無緣

　　案。僧宗曰。第二難。四心雖殊。而有叁緣。謂緣衆生。緣法。及無緣也。既所緣是同。唯應一也

　　世尊慈之所緣一切衆生（至）是故應叁不應有四

　　案。僧宗曰。第叁難。謂見有父母等者。名衆生緣。不見父母。但緣五陰。衆生之本。離前二心。即空。爲緣境既有。就心從境。唯應有叁也

　　世尊人有二種一者見行（至）是故應二不應有四

　　案。僧宗曰。第四難。以見愛二人。應爲二也。若是見行。必見利根。以強救爲能。故唯修慈悲。若愛行之人。志氣浮弱。必是鈍根。見人勝事。唯有隨喜而已。故但有喜舍。所以但應二也

　　世尊夫無量者名曰無邊（至）是故應一不應四也

　　案。僧宗曰。第五就名字爲難。若依正義。釋無量者。正以緣無量衆生爲境。假爲不達之辭。乃謬取佛意。謂心體無邊際。若稱無量。則不翅有四。若存其少。近應一也

　　佛告迦葉善男子諸佛如來（至）深秘行處不應生疑

　　案。僧亮曰。此下將欲答難。先顯秘密。凡所說法。皆爲度人。非淺識所量。不應圖度應爾不應爾也。先舉因緣是一。而爲衆生故。凡有所說。多少不同。唯佛能知。是意密也。除生一法者。薩遮尼揵子。父是梵志。母是尼揵。以其不如法生故。爲此護其意。不說生也

　　善男子如來世尊有大方便（至）爲調衆生豈虛妄耶

　　案。僧亮曰。次顯口密

　　善男子或有衆生貪于財貨（至）無所染汙猶如蓮華

　　案。僧亮曰。次顯身密

　　善男子應如是知四無量義（至）若有修行生大梵處

　　案。僧亮曰。總答上難也。生梵天者。有淺有深。上二界皆名大梵。初禅初得其名。明四無量行有淺深。經雲。修慈極遠。生第叁禅。修悲生空處。修喜生識處。修舍生不用處。性有深淺。不應離也

　　善男子如是無量伴類有四（至）得名爲四非一二叁

　　案。僧亮曰。不樂者。嫉妒也。四種煩惱。不可一行頓除。須衆行相助。是伴義也。僧宗曰。且以叁句。總詶非一二叁之難也

　　善男子如汝所言慈能斷嗔（至）伴侶相對分別爲四

　　案。僧亮曰。說性有深淺。治結須伴。有四義也。上雲。嗔愛兩異。今說嗔有下上。治有深淺。亦待伴也。僧宗曰。汝言慈能斷嗔者。此舉初難。雖可同治于嗔。然嗔有粗細。慈心斷粗。悲心斷細。今所斷既殊。能斷何得獨不異耶。自六句釋粗細義也。言伴類相對者。慈悲雖爲伴類。而相對粗細。故爲四耳

　　複以器故應名爲四（至）以是義故應四無減

　　案。僧亮曰。答見愛二行。俱以因治爲難。先答人是法器。而力能行慈。未能及悲。是器有異也。僧宗曰。此答第二。通答第叁也。言世間器有大小。四心深淺不同。何得以境使盈縮耶。器以容物爲用。境有容心之義。境既有四心。何得不耶。寶亮曰。先答第四難利鈍器別。自有能行慈悲。而未能行喜舍。反覆皆然。行于慈悲。自有高下。喜舍亦有淺深。若爾那得難言應二而非四乎

　　善男子以行分別故應有四（至）無悲喜舍是故有四

　　案。僧亮曰。兼答因緣二難。雖是因緣。而緣中有異。非一非叁也。僧宗曰。答第四難也。若行于慈心。未有悲喜。以四行不同始終一人。行此四德。豈得以利鈍爲難耶。寶亮曰。答第二第叁難也。第二難。言一緣衆生。二緣所須之法。佛不須緣。若爾。唯是一衆生也。境既是一。但應一也。第叁難雲。一緣衆生。二緣假名空。叁緣實法空。是則境叁。故應叁也。此答意言。雖曰境同。然行人之行。有深有淺。自有能行初一。不能行後叁。自有能行第二。不能行第四。雲何難言境是同故。應一應叁耶

　　善男子以無量故亦得名四（至）乃得名爲無量無邊

　　案。僧亮曰。答第五難。雖無量名同。內外行異。深淺大殊。不應一也。不能得自在叁昧。始行菩薩。非無量緣者。與父母無量樂。不以無量衆生爲緣也。僧宗曰。答第五難。言緣無量衆生爲境。有四心之別。不言心體通同無際。不可承聲爲難也。寶亮曰。答第五難。名字雖同。然義有四階。盡稱無量。不得爲一也

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）是名得慈非大慈也

　　案。僧亮曰。第二說四等成與不成也。始行習慈。要從親近。從親起者。煩惱難去。煩惱雖輕。不等怨親。未成大悲也。僧宗曰。前第一定四無量名教。今第二明慈有淺深也。住下爲淺。住上爲深。于怨親中人。非不平等。猶故名淺者。以慈心難成。極有退沒。若上住者。不複退也。寶亮曰。第二段辨淺深。謂有漏相。想心名淺。得真無漏。一心具四。故名甚深大無量也

　　世尊何緣菩薩得如是慈（至）以是義故名大無量

　　案。僧亮曰。不能一日調伏心者。久修慈者。慈已成就。雖複經生。暫忘修習。一日成就。不從親起也下諸譬。說嗔難除。明慈難成耳

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