《大般涅槃經集解》五十二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁所以無滅也。即是常者。無滅之滅。則是常樂。不令同虛空矣。寂滅之樂者。既雲是樂。恐濫故須明也。如來有二種樂者。謂無知之樂也。實相叁樂。一者受樂者。橫計雖非無爲。亦設斯樂也。佛性一樂者。菩薩佛性無樂。以當有菩提樂也。僧宗曰。涅槃之體。直是斷煩惱者。政言解脫衆累以衆累之無。以爲涅槃也。即常樂者。就智上說無。豈非常樂耶。雖非受樂不同。叁受之樂。而是寂無苦。故稱樂也。如來二種樂者。以其不通因地。故無受樂。實相通因果。故備叁樂也。佛性一樂者。天真之理。非神明義。故非覺知與受樂。得菩提時。名菩提樂者。即是寂滅樂也。更展轉施名。故言菩提樂耳。寶亮曰。明涅槃之體也。亦如虛空。無有住處。佛果妙體。真如無相。豈得有處所可尋。然法性無性相。如虛空之無異。而所以異者。異在于至虛。既就體相作論。恐人懷疑。後更就用來辨。故舉常樂我。來標其相也。佛有二樂者。寂滅樂處體相作語。覺知樂就用來辯也。實相有叁種樂者。受樂者實是虛中實。余二不異上。是果顯真實樂。佛性唯一樂。以當見故也

　　爾時光明遍照高貴德王（至）雲何發是虛妄之言

　　案。僧亮曰。有叁重難。第一證身智滅是涅槃。非直煩惱滅也。第二證習滅是涅槃。非直煩惱滅也。第叁證身滅叁事即涅槃也。自期叁月者。以時事重。證身智滅是涅槃也。僧宗曰。此難之生。由前釋涅槃。言直是斷處。承言爲難。此有四句斷處。不應是涅槃也。難意引昔教。欲使涅槃同于空無也。初難言。魔來啓請。何故不入。佛自答。未有多聞弟子。當知以身智盡處。非直煩惱盡也。第二舉以菩薩決斷故。知不必斷處是也。第叁魔複啓請。佛答言。卻後叁月。當入而此當入之言。發自佛口。豈直斷處。第四難意。取初成佛。便是涅槃。前第叁成初句。今第四爲成第二。寶亮曰。此下因于上。明涅槃直是諸佛斷煩惱處。物便致疑。謂言猶是昔日有余涅槃故。德王今者作問來遣。凡據叁種。谕嬰兒事。明涅槃之虛實也。第一執無余應是。有余應非。何以然。如來昔在尼連禅河邊。告魔王言。我今未入。第二難。從若斷煩惱非涅槃下。訖我今此身。即是涅槃來。非但無余是。有余複應是也。何故爾。佛昔告生名婆羅門言。我今此身。即是涅槃。如來身未滅。而言即是者。不當用有余作涅槃耶。第叁難言。論理不應。兩是不爾。應一是一非。若二俱非。佛雲何發是虛妄之言也。然此中。難辭雖多。正難意不出此叁。從在毗舍離國以下。悉來證第一難。無余應是涅槃意。如來既自期叁月。不當即用死滅。爲涅槃耶

　　爾時世尊告光明遍照（至）凡所發言誠谛無虛

　　案。僧宗曰。答四難也。寶亮曰。答第叁難。明自非機感。佛則不言。以物情所宜故。有此說也

　　善男子如汝所言波旬往昔（至）便謂如來入般涅槃

　　案。僧亮曰。默無所說。便是涅槃者。答初難也。寶亮曰。此下答第一難。明魔王不識涅槃之真體。謂佛直爾。默然不說法。便是涅槃也

　　善男子如來不說佛法衆僧（至）清淨二法無差別耳

　　案。寶亮曰。就略答中。先開叁句。釋所以覆相說之意也。明佛初出世。衆生智淺。未堪深法。不得說同體叁寶。上得說斷滅無余。作常住清淨無差別也

　　善男子佛亦不說佛及佛性（至）常恒不變無差別耳

　　案。僧亮曰。第二釋。亦不說佛性與涅槃是一體。但說無余空涅槃。作常恒不變者也

　　善男子佛亦不說涅槃實相（至）常不變易無差別耳

　　案。寶亮曰。第叁釋。明于時亦不得說涅槃實相是一體。唯得說無余空。作常相實不變易無差別也

　　善男子爾時我諸聲聞弟子（至）卻後叁月當般涅槃

　　案。寶亮曰。所以唯得說無余空作實者。爲有放逸弟子故也

　　善男子因如是等惡比丘故（至）而我實不畢竟滅度

　　案。僧亮曰。答第叁難。叁寶義異。常住清淨不異故。說一不叁也。寶亮曰。廣呵聲聞弟子之失。歎識六行之得也。若果會偏學。已會聖者。此中不應言聲聞之人。是魔眷屬。非我弟子

　　善男子如生盲人不見日月（至）卻後叁月我當涅槃

　　案。寶亮曰。爲聲聞作譬也

　　善男子如來懸見迦葉菩薩（至）卻後叁月當般涅槃

　　案。寶亮曰。明直是如來。現嬰兒行。接化下愚。宜須此說也

　　善男子何因緣故我于往昔（至）魔王波旬不般涅槃

　　案。僧亮曰。答第四舉昔旨。以成難也。僧宗曰。舉第一難以答也。昔言未有多聞弟子者。欲爲五比丘等。故言不入。非即是真涅槃也。寶亮曰。次答向未有多聞弟子意。我爾時爲一人故。根栽應熟。所以不入涅槃

　　善男子有名涅槃非大涅槃（至）亦得稱爲大般涅槃

　　案。僧亮曰。答第二難也。明見佛性故。得名常樂。若不見佛性。則習氣未盡。不得常我。但分段苦盡。得名樂淨耳。僧宗曰。答第二問也。明菩薩少分斷故。未足可名也。寶亮曰。次答第二有余難也。昔指煩惱無處。爲有余。不指身智盡。今日據身心上立。隨行人所斷。除因滅果。故稱之爲有名涅槃也。

　　善男子般涅言不槃者言織（至）無障礙義乃名涅槃

　　案。僧宗曰。廣釋不織等義。爲成真涅槃義者也

　　善男子有優樓迦迦毗羅（至）具足成就第七功德

　　案。僧亮曰。既已事證。重釋涅槃名義于滅有也。斷煩惱不名涅槃者。斷煩惱是智也。煩惱不生是滅也。僧宗曰。已明菩薩未極。唯佛是極。則第四難。自然釋也。寶亮曰。此是因中小分無苦。非一切苦盡。故不名大涅槃也。佛果妙體。生死既盡。無患累體。不複生煩惱。具一切德。始名大涅槃。非直是煩惱無處也。是故。以五法同體來證。今涅槃。與昔日異也。何者。爲五。一明佛不更起煩惱。二明體窮如理。叁明鑒境已周。四明普應無滯。五明體是實相。既備此五德。妙有常存。豈非今昔涅槃之異耶

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