《大般涅槃經義記》十一 ▪第13页
隋淨影寺沙門釋慧遠述
..續本經文上一頁汝即不爾唯過無現。是一異也。汝法不從方便斷業。我法不爾從方便斷。是二異也。汝業盡已即得苦盡。我即不爾。煩惱盡已業苦即盡。是叁異也。是故責汝總以結呵
推師破中文亦有二。一破邪歸正。二仁者定有過去業下辨正異邪。前中有四。一前人若言我實不知師作是說。我即問之汝師是誰。二若彼見答是富蘭那。我複窮責汝昔何不一一啓請大師實知過去業不。叁彼師若言我實不知。我即教呵汝複雲何受是師語。四彼師若言我實知之我即教破。破辭有四。一就現緣教令征破。先教審問。下苦因緣受中上苦不。乃至上緣受中下苦不。何者是其上中下緣。如一斛火以之爲下。兩斛爲中。叁斛爲上如是一切。彼若言不我教征破。若依下緣唯生下苦。乃至上緣唯生上苦。是即此苦依現緣生。師雲何說苦樂之報唯過去業不藉現緣。二約過因教令征破。先教征問。是現在苦過去有不。下就設難。若過去有。過去之業受之已盡。雲何複受今日之身。若過去無唯現在有。雲何複言衆生苦樂皆過去業。叁約後治教令征破。先教征問。若現苦行能壞過業。現在苦行複以何破。下就設難。如其不破此苦即常不可斷滅。雲何說言得苦解脫。若言更有苦行來壞。前苦行時過業已盡。雲何得有後時之苦壞前苦行。四就轉業教令征破。先教征問。如是苦行能令樂業受苦果不。乃至無報作定報不。下就征責。具應有二。一就不能而爲征責。若言不能汝複何緣受是苦行。二就能設難。若言其能如是苦行能令苦業受于樂果。當苦行時何不受樂乃受于苦。就能設難文中略無
就後辨正異邪之中初就業果辨正異邪。仁者若以斷業已下就其治斷辨正異邪。前中有四。初言仁者定有過業現在因緣明有過因及有現緣。二是故下偏明過因。因惱生業因業受報。叁仁者當知一切生下重明衆生有過去因及現在緣。先舉後釋。四二者若說衆生受下偏明現緣。若說衆生受苦受樂定由過業是義不然非邪顯正。何以故下辨正異邪。于中四句。一就樂事明由現緣。二如人殺下就其苦事明由現緣。叁一切衆生現在因下雙就苦樂明由現緣。四是故下結
下就治斷辨正異邪。句別有四。一就斷業呵邪顯正。仁者若以斷業得脫一切聖人不得解脫舉以示過。何以下釋。衆生過去業行廣多無有始終。若以苦行受之無盡故無脫理。二是故我下辨正異邪。是業廣多受叵盡故我說修道。是道能遮無始終業故得解脫。叁就苦身呵邪顯正。仁者若受苦行得道一切畜生悉應得道。四是故下辨正異邪。初先法說。是受苦行無得道故先當調心不調伏身。次以喻顯。以應調心不調身故我經中說當斫伐林莫斫伐樹。心過寬通事等如林。身過局別相似于樹。舉通收別故應伐林。別不攝通故不伐樹。何以下釋。從林生怖故應伐林。不從樹生故不伐樹。盜賊依林名林生怖。下合可知。上來須跋舉他所說如來對破
自下第二舉自所得如來對破。須跋先自彰己調心。如來反問雲何能調。須跋次複顯己調相。若別論之。應從欲界至無所有次第別斷以求上靜。但今文中總略論之。先斷欲結得色界定。次斷色結得無色定。後就無色斷下叁空得非想定。下佛破之。雲何能調總呵其言。汝今所得猶名想下明其所得是想非滅。汝已先能呵責粗下呵著細想。汝師郁頭藍弗已下舉師類呵。事如經說
上來破邪。自下第二請佛正義。如來爲解。有叁問答。初問雲何能斷諸有。佛答若觀實相能斷。二問實相如來略答。無相之相名爲實相。叁問雲何無相之相。下佛爲釋。初先正解。是名實相名法界下結歎顯勝。前中初先曆就諸法明無相相。如是等相隨所滅下解彼無相爲實相義。如是等相隨所滅處名真實相對前略解。一切諸法皆是虛假隨其滅處名真實者重複顯之。問曰經說一切諸法無起無滅。今雲何言相滅名實。釋言理體實無起滅。無起滅法緣起成相。相起覆真名爲不實。息相稱本故得名實。其狀似何。如水性冷隨火變熱。是火滅已水冷如本稱本水性故名爲實。下結歎中先結後歎。結中五名。一名實相。義如前釋。二名法界。界名爲性。亦名界別。如來藏中恒沙法別故名法界。此之實相是法界中一門之義故名法界。叁名畢竟智。離相窮極稱曰畢竟。是智體性名之爲智。又智行處亦名爲智。故論說言說智智處同名般若。四名第一義谛。此理精勝故名第一。所以稱義。實故名谛。五名第一義空。下牒歎勝。言是相者牒前實相。言法界者牒前第二。畢竟智者牒前第叁。第一義谛牒前第四。第一義空牒前第五。下智觀故得聲聞等歎顯勝也
自下第叁因前所說衆人獲益。于中先明余人獲益。後彰須跋得羅漢果。前中先明菩薩獲益。次論二乘。後彰凡夫。菩薩人中階別有九。從少至多漸次論之。或有菩薩經一生已便證實相名一生實相。經二生已證得法界名二生法界。五智印者知一切法無常苦空無我寂滅是其五也。問曰無相空理不殊何以得益有此差別。釋言相息便證實性。是實性中法界門別。故令入者得益各異。又一部中所得利益此中並說。不唯聞空。此第四竟
第五分中如來滅度。人天大衆阇維供養。外國不來由來不盡。故無付屬奉行等言
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