《注維摩诘經》十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁解受持讀誦以方便力爲諸衆生分別解說。顯示分明。守護法故是名法之供養

　　什曰。上來贊歎深經。今始更明受持宣行行法供養也。肇曰。如是等經盡諸佛法身也。若聞斯經能信解護持宣示分別。令大法增廣者名法之供養。養成法身也。生曰。以受持讀誦是守護之義。故名法供養

　　又于諸法如說修行

　　什曰。上章明奉順經典。真法供養也。如說修行通舉六度也。十二因緣以下。明得無生忍以實智慧隨順實法也。肇曰。上以信解護持宣示弘布以爲法養。今明內行應順爲法供養也。諸法即深經所說六度諸法也。生曰。如經說而修行者最深者也。故別明之焉

　　隨順十二因緣

　　生曰。情不複乖因緣理也

　　離諸邪見

　　生曰。既順因緣理。則離有無諸邪見

　　得無生忍

　　生曰。順因緣理無複邪見者。無生法忍也

　　決定無我無有衆生

　　肇曰。不悟緣起故有邪見之迷封我之惑。若如說行則得明慧。明見十二因緣根源所由。故能離諸邪見得無生忍。無複吾我衆生之想也。見緣如緣謂之隨順。明白有無謂之決定。皆智用之別稱也

　　而于因緣果報

　　生曰。無生忍之爲見也。則決定矣。雖無我無衆生而非無受報之主也

　　無違無诤

　　什曰。見法如法故。無違。無違故無诤也

　　離諸我所

　　肇曰。無違無诤即隨順義也。五受陰身及家屬所有因緣果報。即我所也。若能明見因緣果報之性。順而無違則離諸我所也。上直觀因緣知無造者。故離我見。今觀因緣果報知無屬者。故離我所見也。生曰。亦離我所

　　依于義不依語

　　肇曰。至義非言宣。尋言則失至。且妙理常一語應無方。而欲以無方之語定常一之理者不亦謬哉。是以依義不依語者見之明也。生曰。不複逐語取相而昧其理也

　　依于智不依識

　　肇曰。六識識六塵而已。不能分別是非。分別是非其唯正智乎。是以行者依智不依識也。生曰。若識以著爲情。智以達理爲用。終不複從識乖智也

　　依了義經不依不了義經

　　肇曰。佛所說經自有義旨分明。盡然易了者應依。亦有應時之經詭言合道聖意難知。自未了者不可依也。生曰。辨理者爲了義經也。雖曰巧辭而無理者。爲不了義也

　　依于法不依人

　　什曰。佛言我泥洹後。當依止四法以爲大師。所謂四依法也。明此四法可依止可信受也。依于法不依人者法謂經教也。當依經法不可以人勝故背法依人也。法有二種。一文字語言二義法。莫依語也。義亦有二種。一識所知義二智所知義。識則唯求虛妄五欲不求實利智。能求實利棄五欲故。依智所知義不依識所知義。爲求智所知義故依智也。智所知義亦有二種。一了義經二不了義經。不了義經如佛說殺父母無罪未分別。是不了義也。若言無明是父愛是母。生死根本故名父母。斷其本則生死盡。故言殺之無罪既分別是了義經也。複次若佛言佛是人中第一。涅槃是法中第一。如是等皆名了義也。是故當依了義經莫依不了義經。肇曰。法雖由人弘。而人不必盡應于法。法有定楷人無常。則所以行者依法不依人也。生曰。人行理無非法爲法也。苟曰有法不遺下賤。若無法者雖複極貴極高。亦不從之

　　隨順法相無所入無所歸

　　肇曰。法即下因緣法也。上順因緣知法無生。今順因緣知法無盡也。法從緣而有從緣而無。其有不從未來來。其無不歸入過去。故曰無入無歸也。生曰。複隨順法相無入無歸之義也。無入無歸盡不爲實也

　　無明畢竟滅故諸行亦畢竟滅乃至生畢竟滅故老死亦畢竟滅

　　什曰。此即四依中如實法也。上十二因緣。明如說修行隨順因緣故得無生法忍。今明行四依依十二因緣如實相也。肇曰。無明十二之根本。無明既滅余緣亦滅也。畢竟謂始終常滅不複更滅。始終常滅不複更滅。乃所以成無盡滅義也。生曰。畢竟滅者終要然也。終既要滅生豈有哉。生若不有其誰有滅耶。則無入無歸也

　　作如是觀十二因緣無有盡相

　　肇曰。滅盡義一。既曰畢竟滅而曰無盡者何耶。夫滅生于不滅。畢竟常滅則無不滅。無不滅則滅無所滅。滅無所滅。即是無盡義也

　　不複起見

　　肇曰。上觀因緣無生離常我等諸見。今觀因緣無盡離斷滅等諸見

　　是名最上法之供養

　　肇曰。若能順行深經明見緣起。具足四依離諸見者法養之上也。上直明誦持此內行應順。故言最上也。生曰。諷誦讀說已上于衣食供養。此又最上也

　　佛告天帝王子月蓋從藥王佛聞如是法得柔順忍

　　什曰。柔謂軟鈍也。于實相法未能深入。軟智軟信隨順不違。故名柔順忍也。肇曰。心柔智順堪受實相。未及無生名柔順忍

　　即解寶衣嚴身之具以供養佛白佛言世尊如來滅後我當行法供養守護正法願以威神加哀建立令我得降魔怨修菩薩行

　　什曰。四魔合爲叁怨。一煩惱二天魔叁外道也。如來滅後月蓋道力未具。若不加威神則爲魔所壞不能降伏。故請加威神。肇曰。聞法供養欣欲行之。然經道深遠非己力所弘。故願加威神也

　　佛知其深心所念而記之曰

　　什曰。欲令後人信伏。故記其守護法藏也

　　汝于末後守護法城天帝時王子月蓋見法清淨聞佛授記以信出家

　　什曰。若俗穢自纏乖于淨法。知非處穢之所弘道。故出家修淨以弘淨法矣

　　修集善法精進不久得五神通具菩薩道

　　什曰。明其無閡。如通達佛道中說也

　　得陀羅尼

　　什曰。是聞持也

　　無斷辯才

　　什曰。辯才無盡隨其說之久近不中斷也

　　于佛滅後以其所得神通總持辯才之力

　　什曰。以神通力故能現變知心。聞持力故不失所聞。辯才力故能等爲人說。有此叁力故能宣布遺法者也

　　滿十小劫藥王如來所轉法輪隨而分布

　　肇曰。分布法輪。即弘法養也

　　月蓋比丘以守護法勤行精進即于此身化百萬億人于阿耨多羅叁藐叁菩提立不退轉十四那由他人深發聲聞辟支佛心無量衆生得生天上天帝時王寶蓋豈異人乎今現得佛號寶炎如來其王千子即賢劫中千佛是也從迦羅鸠孫馱爲始得佛最後如來號曰樓至月蓋比丘則我身是如是天帝當知此要以法供養于諸供養爲上爲最第一無比

　　肇曰。吾成正覺由法供養。以是可知法養爲上矣

　　是故天帝當以法之供養恭敬于佛

　　肇曰。行法養。即恭敬佛也

　　囑累品第十四

　　于是佛告彌勒菩薩言彌勒我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅叁藐叁菩提法

　　什曰。言此經是菩提之因

　　付囑于汝

　　什曰。不付阿難以其無有神力不能廣宣故不付也。維摩非此土菩薩故不囑也。文殊遊無定方故不囑。囑彌勒者以于此成佛故也。佛自以神力宣布欲成彌勒功業故也。肇曰。不思議經即佛無上菩提之道。其道深遠難可克成。吾無量劫不惜身命肉施踰須彌血施過江海。勤苦積集今始得就。哀彼長迷故垂之竹帛。然群生薄德魔事熾盛吾道多難。非汝不弘嗣正之第。所以重囑累之也

　　如是輩經于佛滅後末世之中汝等當以神力廣宣流布

　　什曰。用神通則能消伏魔怨。廣宣無礙矣

　　于閻浮提無令斷絕

　　肇曰。城高則衛生。道尊則魔盛。自非神力無以製持。故勸以神力矣

　　所以者何未來世中當有善男子善女人及天龍鬼神乾闼婆羅刹等發阿耨多羅叁藐叁菩提心樂于大法若使不聞如是等經則失善利

　　什曰。若不聞此經或墜二乘。則失大乘善利也

　　如此輩人聞是等經必多信樂發希有心當以頂受隨諸衆生所應得利而爲廣說

　　肇曰。法之通塞損益若是。故勸彌勒頂受廣說者矣

　　彌勒當知菩薩有二相

　　什曰。若好雜句應授之以文若好深法即誨之以義。要宜知其相。故爲辯二相也。肇曰。行之深淺各有異相。得失兩陳以厲護持法者也

　　何謂爲二一者好于雜句文飾之事

　　肇曰。文者何耶。妙旨之蹄筌耳。而新學智淺未能忘言求理。舍本尋末唯文飾是好

　　二者不畏深義如實能入

　　肇曰。妙旨幽深微言反俗。自非智勇孰能深入耶

　　若好雜句文飾事者當知是爲新學菩薩若于如是無染無著甚深經典無有恐畏能入其中聞已心淨受持讀誦如說修行當知是爲久修道行

　　肇曰。無染無著經之深者。自非久行孰能無畏

　　彌勒複有二法名新學者

　　什曰。將欲令人信樂深經。慎新學之過。故廣記新學過也

　　不能決定于甚深法何等爲二一者所未聞深經聞之驚怖生疑

　　什曰。始聞則驚。尋之則疑疑則起謗

　　不能隨順毀謗不信而作是言我初不聞從何所來二者若有護持解說如是深經者不肯親近供養恭敬或時于中說其過惡

　　肇曰。一毀法二毀人

　　有此二法當知是新學菩薩爲自毀傷不能于深法中調伏其心彌勒複有二法菩薩雖信解深法猶自毀傷而不能得無生法忍

　　肇曰。上雖聞深經不能信解。今雖信解不能行應。曆明諸失以試後學也

　　何等爲二一者輕慢新學菩薩而不教誨

　　什曰。自恃深解故生慢也。肇曰。雖解深義未爲心用。尊己慢人不能誨益。此學者之外患也

　　二者雖解深法而取相分別是爲二法

　　什曰雖不生慢而有取相之累也。肇曰。因其所解而取相。分別雖曰爲解。未合真解。此學者之內患也

　　彌勒菩薩聞說是已白佛言世尊未曾有也如佛所說

　　什曰。歎佛上來所說經及辯菩薩異相也

　　我當遠離如斯之惡

　　肇曰。一生大士豈有如斯之惡咎聞而後離耶。發斯言者爲未離者耳

　　奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅叁藐叁菩提法若未來世善男子善女人求大乘者當令手得如是等經與其念力

　　什曰。以神通加其念力令不忘也。問曰。昔時魔常來下壞亂學人。今何因不來。答曰。優波掘恩力。故佛在世時有外道薩遮尼犍。大聰明能論議。心大高慢。知佛法尊妙意欲出家問佛言。我若出家智德名聞如佛不。佛言不得。又問得如舍利弗不。佛言不得。如是一一問五百弟子。乃至問得如羅睺羅不。答言。不得。于是尼犍言。我出家既不得如佛。又不得如弟子。何用出家。又問後當得不。佛言後世無諸大人。然後當得。尼犍命終已。佛泥洹後百年阿育王時生。出家學道得阿羅漢有大名聲。教化國人令得阿羅漢。除度夫不度婦度婦不度夫。不在數中。但取夫婦俱時得阿羅漢者。以算子數之積算滿屋。後泥洹時以算子燒身。不假余物。未泥洹時嘗于林中坐禅。見一餓狗饑羸將死。常減食與之。諸比丘各分食而與。狗遂腹脹欲死。時諸比丘各各坐繩床。圍繞守視誦經說法。狗以善心視諸比丘。又聞法音命終已生第六天。有大威德與魔王共坐。時狗已臭爛彼魔心念。何因有此大人與我共坐。觀其本緣乃知是狗即大嗔恚。是優波掘比丘使是臭狗與我共坐。當作方便令其毀辱。時優波掘林中坐禅入滅盡定。魔即以天上嚴飾華鬘系額上已廣語四衆將共視之。此比丘于空閑處嚴飾如是。雲何名爲清淨有德。須臾優波掘從定起覺頭有華鬘。知是魔爲即指之汝是魔王。即取死狗變爲華鬘。極大嚴飾。語魔言。汝以鬘供養我我還以鬘報汝。汝可著之便以神力系鬘著魔王頸。系已還成死狗。膖脹蛆爛甚大臭惡。魔以神力去之而不能得。至帝釋所帝釋不受。自還六天乃至梵天皆悉不受。無能爲解語言汝自還去求彼比丘。即至優波掘所。求解臭鬘。優波掘即與要誓。汝從今日乃至法盡。莫複來下壞亂學人。又我雖見佛法身不見色身。汝今爲我變作佛形。若能如是當解汝鬘。魔即受其誓便語比丘言。我作佛時莫向我禮。于大林中變爲佛身相好具足放大光明。作諸弟子皆如舍利弗等。大衆圍繞從林間來。優波掘歡喜踴躍忘其要誓即爲作禮。魔言雲何違要而向我禮。優波掘言我自作佛意禮耳。于是臭鬘自然得解。魔言佛真大慈悲。我種種惱佛佛不報我。而今比丘見報如是之甚。比丘言佛大慈大悲自能容忍我小乘之人不能如是。魔不來因緣略說之也。肇曰。冥啓其心增其善念也

　　使受持讀誦爲他廣說世尊若後末世有能受持讀誦爲他人說者當知是彌勒神力之所建立

　　肇曰。定己功于未然。息衆魔之候卻

　　佛言善哉善哉彌勒如汝所說佛助爾喜于是一切菩薩合掌白佛言我等亦于如來滅後十方國土廣宣流布阿耨多羅叁藐叁菩提複當開導諸說法者令得是經爾時四天王白佛言世尊在在處處城邑聚落山林曠野有是經卷讀誦解說者我當率諸官屬爲聽法故往詣其所擁護其人面百由旬令無伺求得其便者是時佛告阿難受持是經廣宣流布阿難言唯然我已受持要者世尊當何名斯經佛言阿難是經名爲維摩诘所說亦名不可思議解脫法門如是受持佛說是經已長者維摩诘文殊師利舍利弗阿難等及諸天人阿修羅一切大衆聞佛所說皆大歡喜

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