《維摩義記》一 ▪第3页

　　卷第一（本） / 沙門慧遠撰

　　..續本經文上一頁故言在。上來明佛下列其衆。衆別細分有其十七。一聲聞衆。二菩薩衆。叁梵。四釋五余天衆龍鬼八部。通前十叁。人衆之中四部差別。通前十七。相從爲五。一聲聞衆。二菩薩衆。叁是天。四鬼神衆。五是人衆。要攝唯二。聖與凡。前二是聖後叁是凡。聖中先列聲聞之衆後列菩薩。諸經多爾。何故而然。泛解有四。一近遠分別。二形相分別。叁就德分別。亦雲約教。四多少分別。言近遠分別者。聲聞弟子多近如來故隨近先列。菩薩不爾在後而列。何故聲聞偏多近佛菩薩不近。解有兩義。一聲聞弟子習道未久。雖得聖果進止威儀常須佛教。爲是近佛。是故如來乃至涅槃常爲製戒。如製聲聞不食害等。又如律中製阿那律不聽與其女人同宿。製婆伽隨不聽飲酒。如是等輩雖得聖果。須佛教製故多近佛。近故先列。菩薩之人久閑道法不假佛教。故不近佛。以不近佛在後而列。二聲聞弟子現蒙佛度。舍凡成聖荷恩深重。雖得聖果常隨如來圍侍供養。菩薩之人雖荷佛恩。攝化衆生利物爲事故不近佛爲是後列。此是第一近遠分別。次第二門約形分別。聲聞之人同佛出家。執持威儀形相似佛世共尊敬爲是先列。菩薩隨化形儀不定或道或俗先列人怪故後列之。次第叁門約德分別。亦得名爲約教分別。如龍樹釋。教有二種。一顯示教彰相隱實。二秘密教翻相顯實。顯示教中宣說羅漢及辟支佛同佛漏盡。宣說菩薩現行煩惱不斷諸結。于此教中若聞菩薩在羅漢上人多驚怪。以是義故先列聲聞後列菩薩。若依甚深顯實之教。菩薩德尊理須在先。聲聞行卑宜須後列。如華嚴經。次第四門多少分別如涅槃經。一切諸衆少者先列。聲聞衆少爲是先列。菩薩衆多是故後列。此後一義居在涅槃。今此文中先列聲聞後列菩薩具前叁義。就聲聞中先標衆別後列其數。與大比丘是標衆也。約佛辨衆以身兼彼目之爲與大者歎辭。外國語名曰摩诃。此翻有叁。一者是多。衆數非一如世多人名爲。大衆此通凡聖。二者勝。勝過余衆。于諸異學最殊勝故。此亦該通。叁翻名大。曠備高德過喻近學。今言大者義當第叁。言比丘者是外國語。義翻有五。一名怖魔。就始彰名。初出家時魔心戰怯故名怖魔。比丘出家何關魔事乃令魔怯。魔性妒弊懼他勝己。又恐其人出家之後化他同出空其境界。爲是戰怯。二名乞士。既出家已無所貯畜乞求自活。叁名淨命。于乞求時正命乞求離五邪命故曰淨命。五邪命法如龍樹說道品義中具廣分別。此之兩名據中以立。四名淨持戒。精持禁戒無所毀犯。五名破惡。以持戒故能離諸過。此後兩名據終以立。非一稱衆。八千人俱彰其數也。略無歎德。何故而然。大教有二。一漸二頓。若論漸教藉少而入須歎聲聞。語其頓教不由小入故不歎小。此經頓教不藉小入。爲是不歎。次列菩薩文別有五。一標別其衆。二辨其數。叁歎其德。四列其名。五總結。初言菩薩標別衆也。外國名菩提薩埵。翻譯之者不殊煩廣。菩下去提薩下略埵直雲菩薩。此方翻之名道衆生。菩提名道薩埵衆生。良以此人內心求道備有道行。以道成人名道衆生。若爾聲聞緣覺皆求道並有道行同以道成。以何義故不名菩薩。釋言賢聖名有通別。通則義齊。涅槃說乃至須陀亦名菩薩。求索盡智無生智故。亦名爲佛。正覺共道不共道故。但今爲分賢聖之別。隱顯異名等分賢聖。何故獨偏名菩薩。解有叁義。一就願心望果解釋。唯此衆生求大菩提余悉不求。是故獨此名道衆生。故地論言上決定願大菩提獨言菩薩故。二就解心望理解釋。凡夫著有二乘住無。有無乖中不會中道。是故不得名道衆生。唯有菩薩妙舍有無契會中道。是故偏得名道衆生。叁就行分別。入佛法中有叁門。一教二義叁者是行。教淺義深行爲最勝。聲聞最劣從教爲名故號聲聞。聲者是教飡聲悟解故曰聲聞。緣覺次勝從義立目。緣者是義于緣悟解故名緣覺。菩薩最上從行立稱。以能成就自利利他俱利之道故名菩薩。故地持言聲聞緣覺但能自度。菩薩不爾。自度度他是名道勝。以道勝故名道衆生。叁萬二千辨其數也。衆知識下歎其德也。初無別歎。如是一切功德具足總以結歎。菩薩德度非別不彰故先別歎。非別能盡故複宜須總結顯多。別中初先歎其所成自分功德。近無等下歎其所修勝進功德。自分先成是故先歎。勝進後起爲是後歎。己所成處名爲自分。仰習之所說爲勝。諸經歎德多依此二。前自分中文別有叁。一明其人。行德顯著爲衆知識。二名聞下明其成。行德寬廣名聞十方。叁名稱高下明其所成。行德殊勝名稱高遠。就初段中先明其人。爲衆知識大智本下辨其行德。成前知識。就初段中衆知識者謂知其德識其形也。亦可下人鹹共聞知上人同識。就下辨德成知識中先明自利。爲護法下明其利他。行能益己名爲自利。行能兼潤說爲利他。諸經歎德多皆依此。前自利中大智本行皆成就者直歎行成。佛威建立明成所以。由佛威神教化建立所以成就。亦可前句歎其行成佛威建立歎其德就。就前句中言大智者是佛智也。佛慧深廣故名大智。言本行者約果顯因。菩薩所修能爲佛因故名本行。斯具名皆成就。就後句中諸佛威神諸佛神力名佛威神。菩薩修成名爲菩薩之所建立。始起名建功德曰立。下利他中爲護受法明能護正。能師子吼明能摧邪。亦可初句爲護受法利他方便。軌則名法法能遮防名爲法城。爲護此法不令他人違謗毀滅故須受法。護法之相如涅槃經金剛身品說。又如地經說護有叁。一護教法。于佛教法書寫讀誦爲他宣說。書寫讀誦自行護持。爲他演說外他護持。二護證法。自證教他自證自護教化他護。叁護行法。自依修行。他修行時有諸障難攝護救濟。此之叁護皆須知法故須受持。飲法稱受愠守名持。所持非邪故雲正法。能師子吼正明化他。借喻名法。所說決定心無性懼如師子吼。說能摧邪如師子吼。說能寤寐如師子吼。說能安立如師子王。能安群輩如師子吼。說能教告如師子王。教告諸子名師子吼。如涅槃說。師子吼者爲十一事如來是也。菩薩亦然。不可具列。自下第二彰其德廣名聞十方。于中初先舉名。顯德寬廣故名十方。名稱號等有何差別。通釋是一隨相別分非無差異。異相如何。顯體爲名標德爲稱。名稱外彰號令天下說之爲號。今言名者通相言耳。由名矣大十方共聞。衆人不下辨德顯名。于中亦二。自利利他先明利他悉已淨下明其自利。前利他中初明教正。降伏魔下明其摧邪。前教正中衆人不請友而安者爲化始也。不待物請強爲非友。化令住正名友安之。解有兩義。一所化衆生無機感聖名爲不請。菩薩強化爲作因緣名友安之。二所化衆生雖有道機無其樂欲不知求聖名爲不請。菩薩隨機而爲強化名友安之。紹隆叁寶使不斷絕爲化終也。其義雲何。如華嚴經明法品說。彼有叁憣。其一憣能令衆生發菩提心。是故能令佛寶不斷。開示演說十二部經深妙法藏。是故能令法寶不斷受持一切威儀行法。是故能令僧寶不斷。第二憣中贊歎大願。是故能令佛寶不斷分別顯示十二緣起甚深之義。是故能令法寶不斷修六和敬。是故能令僧寶不斷。第叁憣中下佛種子于衆生田生正覺牙。是故能令佛寶不斷護持正法不惜身命。是故能令法寶不斷善禦大衆心無憂悔。是故能令僧寶不斷。此之叁憣亦有階降。初下次中第叁最上。先就佛寶以顯不同。第一憣中令生發心標果令求。此爲初始。第二憣。中贊大願者贊起行願令人修行。此以爲中。第叁中下佛種子于生田者化人成行。此爲最上。化人成行堪爲佛因名下佛種于生田矣

　　次就法寶以顯不同。第一憣中開示演說十二部經宣通教法。第二憣中分別顯示十二緣起辨釋理法。第叁憣中護持法者興建行法。教淺義深行爲最勝。次就僧寶以辨階降。第一憣中受持一切威儀法者僧行方便。第二憣中修六和敬行成不乖。第叁憣中善禦大衆德成攝他。此亦初下次中後上。以此教他傳學不息故令叁寶永不斷絕。上來教正。下明摧邪。先除衆魔後製外道。魔羅胡語此雲殺者。害人善故。泛論有四。或廣說八。言其四者。一煩惱魔。謂貪嗔等一切煩惱能害善法。二者陰魔。謂五陰身共相摧滅。叁者死魔。能壞命根。四者天魔。于彼第六他化天上別有魔天好壞他善。四中初一是生死緣。中間陰死是生死果。此之四種大小通說。所言八者如涅槃說。前四種上更加無爲四倒之心合爲八也。無爲四倒能壞大乘常樂我淨四種正解故。涅槃中說之爲魔。小乘法中未以爲患故多不說。又此通亦煩惱中收。故諸經中多亦不說。魔法如是。通論此八並須降伏。何故如是。煩惱陰死無爲四倒妨違自行故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔小乘多用谛觀降伏。大乘多用空慧降伏。陰魔小乘多用無余涅槃得滅舍故。大乘多用常住法身。無爲四倒于大因中正解降伏。于大果中菩提涅槃真德降伏。天魔一種妨于自行亦妨化他故須降伏。用法不同。自行因中正智降伏。知邪不從彼自退故。自行果中十力降伏。十力固牢不爲魔邪所傾動故。自行如是。化他之中用法不定。若在因中。自身降魔多用神通。教他降魔多用神咒。彼無神通能降伏故。若在果中。自身降魔多以慈心。教他降魔亦用神咒。彼無慈力能降伏故。降魔如是。今就利他偏降天魔。菩薩自降多用神通下製外道。法外妄計斯稱外道。此亦妨于自行外化。並須製伏。但隨行別用法不同。自行因中正見降伏。正見道理不從邪故。自行果中無畏降伏。外道邪智難佛無德。如來有德于彼不怯能降伏故。自行如是。化他純用四辨降伏。四無礙辨廣知法義能難論故。今就化他。四辨摧邪名製外道。上來利他不明自利。于中初先明其斷德。心常安下明其行德。前斷德中悉已清淨明其攝治。永離義等彰其離障。又悉清淨明離惡業。正習斯亡名悉清淨。永離蓋纏明無煩惱。蓋謂五蓋。貪欲嗔恚睡眠悼悔及疑是也。廣如別章。亦可一切諸煩惱結通名爲蓋。蓋衆生故蓋淨心故。纏謂十纏。無慚無愧睡眠悔悭嫉掉眠忿及覆是其十也。亦如別章。亦可一切諸煩惱結通名爲纏。纏衆生故纏傳心故。于此蓋纏正習斯亡故雲永離。下行德中文別有二。一隨德別歎。二布施下隨位別歎。…

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