《維摩義記》二 ▪第5页

　　..續本經文上一頁我不也。佛答我者即如來藏。藏即佛性。一切衆生。悉有佛性。即是我義。二假用我五陰和合集成我人。故經雲言衆生佛性不即六法不離六法。言六法者五陰及我。此我即是假用我也。生死有此涅槃亦然。如來法身是其性我。如涅槃說。若法是常是真是實是主是依名爲我者是性實我。說諸佛五陰集成假人。是假用我此是第叁。四就因緣破相空理生死涅槃二俱無我。如經中說。今就第二。是故無我判屬生死。故涅槃說生死法爲無常苦無我不淨。涅槃之法常樂我淨。或分爲五。如楞伽中五法是也。名相妄想正智如如是其五法。名相妄想是生死法。名之與相是生死境。境體無實但是名有說之爲名。事相差別說之爲相。妄想是其生死之情。正智如如是涅槃法。正智能證如如所證。又複如下迦旃延中所說五法亦是五也。彼生死中宣說無常苦空無我。涅槃說一。故合爲五。空與無我有何差別而須分二。依如毗昙。陰體非我名爲無我。陰非我所說以爲空。若依成實。衆生空者名之爲空。法體空者說爲無我。故于彼論中衆生空觀名空。通遣十六神故。法空觀者名無我行。若依此經。衆生空者名爲無我。故下文言衆生是道場知無我故。法空名空。故不文言一切法是道場知諸法空故。以有此異故別分爲二。如此中說。生死宣說無常苦空無我不淨涅槃合一故有六種。或分爲八。如涅槃說。生死法中宣說無常苦無我不淨涅槃宣說常樂我淨是其八也。或說爲十。生死宣說無常苦空無我不淨涅槃宣說常樂我淨及與有義故合有十。或說十六。如涅槃說。涅槃有八常樂我淨真實善有。翻對涅槃生死亦八故有十六。廣則無量。今據一門且說六矣。就前生死五法之中。先教無常次教觀苦次教觀空次教觀無我後教觀不淨。明無常中是身無常生無常也。生分始起故曰無常。無強是老。老失健故曰無強。無力病也。病奪強力故雲無力。無堅死也。性不堅固易可滅壞。此粗無常。速朽法者是念無常。念念遷滅名速朽法。不可信者總結顯過。身相如是。世人謂常不可信也。就明苦中初先正辨。如此身下約智顯過。前正辨中爲苦心苦。爲惱病集。是身苦也。爲惱外苦違緣逼惱。病集內苦。就下約智顯過之中如此身者牒前苦身。道言智者所不怙者諸佛賢聖明智慧人終不恃怙如此苦身。就明空中句別有十。前五別就五陰以論。如華嚴說色如聚沫受如水泡想如野馬行如芭蕉觀識如幻。文中初言身如聚沫不可撮磨是彼色陰。是身如泡不得文應是彼受陰。是身如炎從渴愛生是彼想陰。炎謂陽炎。浮動相似野馬。故華嚴中說爲野馬。身如芭蕉中無有堅是彼行陰。如芭蕉樹衆葉相裹中無堅實行亦如是。諸心數法聚合成行中無性實。是身如幻從顛倒起是彼識陰。如世幻法依事妄起。心識如是依法妄起。後五通就五陰明空。于中前叁約就所依因緣辨空。後之兩句就身體性無常顯空。就前叁中是身如夢虛妄見者約就所依明身虛妄。此身依于妄識心起。如夢中身依睡心起。謂依七識妄心起也。是身如影從業現者約對所因明身虛假。身從過去善惡業生。業如形質。身如影像。故取爲喻。是身如響屬因緣者約對所緣明身虛诳。身從過去煩惱緣生。亦假現在父母精血飲食緣成。緣如聲形如響矣。就後兩句以性無常顯空之。身如浮雲須臾滅者此句舉其分段無常以顯空也。是身如電念念不住以念無常顯真空也。就無我中句別有八。前之五句約就四大以顯無我。後之叁句常相辨無。就前五中初四別約四大之喻以顯無我。後一總約四大之法以顯無我。就前四中是身無主爲如地者衆塵和合假以爲地。地雖升持而無主宰。身亦如是。假衆法成。雖有作用而無主宰。是身無我爲如火者自實我體。自在我用。火得草木自在焚蕩。似有我用而無我實。衆生如是。雖有作用而無我實。是身無壽爲如風者相續名壽。風雖相續偃山移嶽而無壽者。身亦如是。雖複相續從此到彼而無壽者。是身無人爲如水者宰用名人。水雖泛潤而無人體。身亦如是。雖有作用而無人體。就下總中是身不實四大爲家攬大成身。所以不實。大爲神宅故名爲家。上來約大明身無我。自下叁句常相辨無。是身爲空離我我所明無我體。解釋有叁。內外分別。約報名我。外境是其我家所有名爲我所。二就內總分別。五陰和合集成假人名之爲我。五陰是其我家所有名爲我所。叁就五陰相望分別。說色爲我余陰爲所。說受作我余陰爲所。如是一切。雲何無我及我所。分別有叁。一無橫計十六神我名爲無我。以無我故諸法便非我家所有名無我所。如毗昙說。二假衆生中無有我性名爲無我。假名法中無有定性名無我所。如成實說。第叁假名人相令無名爲無我。假名相全無所有名無我所。此義如下觀生品說。今言如空離我我所含此多義。此無我體。自下兩句明無我用。是身無知如草木等約就心法明無我用。現見有知雲何言無。法有四重。一事二法叁理四實。陰界入等事相分別。名之爲事。苦無常等諸法之數說以爲法。破相之空名之爲理。非有非無。如來藏性說以爲實。此四重中約初事門。其實有知。就法推求。知則無知。是義雲何。一念之心具足四相。初生次住終異後滅。此四相中何者是知。若生是知余叁應非。若余非知生亦應非。乃至滅相類亦同然。若使四相各別是知便是四念別知四法。何關一念具足四相。若使四相各別非知。四相和合方爲知者。非知共聚雲何能知。如一盲不見雖伴衆盲豈有見理。又複四相無和合義。生相現時余相未來。共誰和合。住相現時生相已謝。余二未現與誰和合。乃至滅相現前之時余相已謝。複與誰合。是故進退都無合義。何處生知。就法如是。就理推求。法相尚無。知複安寄。就實以求。破相之理亦不可得。況法與知雲何叵得。法若曾有可對說無。由未不有對何說無。是故亦無無相可存。此四重中今據後叁故說無知。現見此身有動有止。雲何無知。故複舉草木事類以顯無動。而無知事同草木不動。無知猶如瓦礫。是身無作風力轉者約就色法明無我用。進止施爲但是風轉。非是我作。無我如是。次論不淨句別有八。初之一句正顯不淨。後七更以余義助顯。就初句中是身不淨常相正舉。穢惡充滿釋以顯之。不淨有五。一種子不淨。是身過去結業爲種。現在父母精血爲種。二住處不淨。在母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。叁自體不淨。叁十六物集成己體。四自相不淨。九孔常流。五畢竟不淨。此身死已。蟲食成糞火燒成灰埋爲爲土。究竟推求無一淨相。今言不淨穢惡充滿。即是五中自體不淨。余略不舉。下以余義助顯不淨。謂以無常苦無我等而助顯之。又苦無常空無我等不淨法故亦名不淨。于中初句以無常義而顯不淨。其次五句以其苦義而顯不淨。末後一以空無我而顯不淨。就初句中是身虛僞是性無常。因緣虛集而無性實名曰虛僞。虛僞無性說何爲常名性無常。此破常性。雖假衣食畢歸磨滅是相無常。前後遷變是無常相。破去常相無常爲體。身雲何淨。次五以苦顯不淨中初叁以其老病死苦而顯不淨。次一以其四大違苦而顯不淨。後一五陰生滅之苦而顯不淨。就前叁中是身爲災爲一病惱是病苦也。一大不調百一病生。四大不調四百四病同時俱作。今約一大且言百一。是身如丘井爲老所逼是老苦也。高丘必頹深井必滿有身必老。故取爲喻。爲老所逼約喻顯法。亦得名爲辨法同喻。是身不定爲要當死是死苦也。此前叁竟。亦應說生苦。微故不論。如毒蛇者是其四大違損苦也。譬如四蛇盛之一箧共相違害。四大如是。盛一身箧性相乖反故取爲喻。雲何乖反。論地則堅而重。風則動而輕。水則濕而冷。火則熱而[火*參]。故曰相反。如怨賊者是其五陰生滅苦也。何故五陰說爲怨賊。人皆樂住。而此五陰共相摧滅違反人情。故名怨賊。以能相害經中亦說爲旃陀羅。是義雲何。于五陰中識陰始生想來摧滅。想陰始現受來摧滅。受陰始起行來摧滅。行陰始生識複摧滅。想于色陰中根用相代生滅相功。故名怨賊。苦想如是。以苦爲身。身雲何淨。言如空聚陰界諸入共合成者以空無我顯不淨也。上來別教。言諸仁者此可患厭結勸令厭。上教生厭護煩惱行。下教生欣護小乘行。于中有二。一約自行。教求佛身護彼小心。二欲得佛身斷生病下約就利他教求菩提護彼狹心。前中複二。一勸求佛果。二從無量功德生下明果由因勸修佛因。前中初言常樂佛身舉果正勸因。聲聞厭有則求取滅。菩薩異彼故須樂佛。下釋勸意。所以者何。征前起後。所以勸汝求佛者何。下對釋之。佛即法身故須樂之。有人見佛示同有爲疑不可求。爲遮此意故說佛身即是法身。爲是須求。佛具叁義。廣如別章。今言法身是佛報身。說從無量功德生故。以佛一切功德法成故名法身。就下明果從因生中初從無量功德生者總以標舉。從戒下別。下從如是無量淨法生如來身總以結之。就初總中言從無量功德生者報身本無。方便修起故從德生。德別衆多故曰無量。別中有二。一從教行生。二從真實下從證行生。就教行中初先別論。從斷一切不善法下總以結之。別中有四。一明行因。二從六通下明其行果。叁從叁十七品下明其道因。四從十力四無畏下明其道果。就初段中文別有四。初從戒等是自利行。其戒定慧解脫知見余處名爲五分法身。義如別章。今且釋名。防禁名戒。住緣稱定。觀遠名慧。此叁相因從斯得果。果絕覊縛說爲解脫。謂心解脫慧解脫等。于已解脫時照知顯了名解脫知見。此五猶是戒定慧叁行所攝。初一是戒。次一是定。後叁通攝皆是智慧。二慈悲等是利他行。此前一對。叁布施等複明自利。施戒忍進四種可解。就禅度中禅是四禅。定者是其四無色定。言解脫者謂八解脫。言叁昧者謂叁叁昧。就波若中多聞教智。智慧理智。亦名證知。上來別論。諸波羅蜜總以結之。四從方便生複明利他。謂方便智。此複一對。上來行因。六通叁明是其行果。言六通者身通天眼天耳他心宿命漏盡是其六也。言叁明者宿命天眼及以漏盡。亦如別章。從叁十七道品生從止觀生是其道也。十力無畏十八不共是其道果。四無畏義此應具釋。此叁皆是十地中得。是故從之得生佛身。上來別竟。從斷一切不善法生集一切善法生總以結之。上來教行。下明證行。從真實生是所證理。如來藏性是其真實。此佛正因故佛從生。從不放逸是其能證。妄情浮蕩名爲放逸。證實除舍名不放逸。此即般若不放逸根。前總次別。從如是法生如來身總以結之。前約自行教求佛身。下約利他教求菩提。是故告言欲得佛身斷生病者當發阿耨叁菩提心。前明諸人皆往問疾。次爲說法下明說益。長者維摩爲問疾者而爲說法。令無數人發菩提心

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