《維摩義記》叁 ▪第2页

　　卷第二（本） / 沙門慧遠撰

　　..續本經文上一頁顯法寶體相令依宣說。法寶體相如涅槃經念法中說。妙寂離相圓具衆義。諸佛菩薩所遊行處常恒不變。此即經中佛性真法如來藏矣。藏是一切諸法實性。是實性中無諸法相。故此文中破相顯之。宣說無生亦無諸法。言雖說空約實而辨。故下文中皆就法體說無衆生無壽命等。然法虛融義無不在。今此且約五陰及與十八界門而演說之。余類可知。先就五陰明法離相法無我所。離我所下就十八界明法離相。衆生起計多在此處故就論之。前五陰中句別有十。辨義唯二。前之四句明人無我。後之六句明法無我。二無我義廣如別章。此應具論。人無我中四句何別。初句明其真法體中無有衆生。第二無我第叁無壽第四無人。此即是彼勝鬘經中如來藏者非我衆生非命非人四種義也。我衆生等四種何異而須別遣。通釋一物其猶眼目。于中別分非無差異。異相如何。宣說陰體以爲神主名之爲我。和合之中計有定實說爲衆生。相續之中計有神性任持不斷名爲壽命。作用之中立有主宰說之爲人。番對彼故說無我人衆生壽命。故彼轉女身經說雲觀內無我外無衆生。內外和合無其壽命畢竟清淨。所以無人。觀內無我陰體非神。外無生者五陰集用望其陰體名之爲外。于中無實名無衆生。內外和合無壽命者陰共假生相續名命。無別命體畢竟清淨。名無人者宰用名人。以無我體人用亦無畢竟淨。文中初言法無衆生正明理無。謂于真實法寶體中無有衆生。所無有叁。一無橫計神我衆生。二于假名衆生之中無其定性。叁無假名衆生之相。此等皆是情相之有故悉無之。余用類爾。離生垢者彼情顯理。取我之心名衆生垢。真法之中無此我心名離生垢。以無垢心故無衆生。第二句中法無我者正明理無。亦真法中無叁種我准前可知。離我垢者破情顯理義同前解。此兩句中破情顯理。後二句中破相顯理宜須記知。第叁句中法無壽命正明理無。亦真法中無叁種壽。准前可知。離生死者破相顯理。若真法中有其生死。故可就之說有壽命。既無生死就何說壽。第四句中法無人者正明理無。亦真法中無叁種人。准前可知。前後際斷破相顯理。有爲之法前後相起。前爲前際後爲後際。若真法中有此二際。則可就之以說于人。真中無此。就何說人。于情爲有于理本無。番情顯理故說爲斷。非有所除。就後六句明法空中初二離相次二離名。次有一句結前離相。末後一句結上離名。初兩句中前之一句正明離相。相後之一句破去心緣成前離相。就初句中法常寂然正明理無。真法不動故曰寂然。滅諸法者破相顯寂。五陰是相于真本無名滅諸相。有相不寂無故寂矣。就後句中法離于相正明理無。于真法中無五陰相名法離相。無所緣者破相顯理。若真此中有相可緣不名離相。于真法中無相可緣故法離相。以無所緣能緣亦無。次兩句中前之一句破名破說。後之一句破去心覺成前離說。就初句中法無名字正明理無。謂真法中無彼妄想所立名字。言語斷者破去言說顯成無名。名是言本。以無名故言語不生名言語斷。舉語言斷成名無矣。就後句中法無言說離覺觀故破情顯理。覺觀言因。以真法中無覺觀故言語不生故無言說。粗思名覺納思稱觀。此皆精道。真法出情故無覺觀。次下一句結前離相。法無形相正辨理無。謂真法中無陰形相。以此結前離相之義故說無相。如虛空故類以顯之。真法離相似世大虛故言如空。自下一句結前離名。法無戲論正明理無。理外名言斯成戲論。真中離此名無戲論。以此結前離名之義故說無戲。畢竟空故釋以顯無。永絕言論名畢竟空。上來就陰明法離相。自下第二就十八界明法離相。六根六塵及以六識是十八界。文中句別有其十九。初之一句明人無我。後十八句明法無我。就初句中法無我所正明理無。明真法中無我及所義如上解。離我所故釋以顯無。法空中句雖十八相從爲叁。初有六句明六根空。法無動下五句之文明六識空。法離好下七句之文明六塵空。初六句中前叁破相。後叁即實。就前叁中初句約識以明根空。第二得塵以彰根空。第叁約自而顯根空。就初句中法無分別正明理無。于真法中無有六根生識了塵名無分別。離諸識故釋以顯無。于事分齊六根生識。真中無此名離諸識。以離諸識故無分別。第二句中法無有比正明理無。根塵相對名之爲比。真中無此名法無比。相待者無釋以顯無。以無根塵相形待故說爲無比。第叁句中法不屬因正明理無。于事分齊根從因起與因作果名爲屬因。真中無此名不屬因。不在緣故釋以顯無。親生名因疎助稱緣。有緣可在則可對之說其屬因。無緣可在知複對何說爲屬因。亦可緣者因之別稱。言不在緣當知猶是不在因矣。不能重言彰不在緣。生不離緣因之爲在。真不假緣故曰不在。不在緣故不屬因耳。後叁句中約如法性實際叁藏以顯即實。此叁何異。于真法中空名爲如。有名法性。非有非無說實際。真雲何空。離相離性。雲何不空。具諸佛法。雲何複名非有非無。有無同體。此如法性實際之義。廣如別章。此應具論。所顯真法共此叁門同體義分。故得以法即如法性實際等也。就初句中法同法性當相正辨。如來藏中一切佛法名爲法性。所辨真法與彼一體。一而不異故說爲同。法性雲何而說同乎。法性清淨常恒不變。所辨亦爾故說同矣。入諸法故釋以顯同。入猶順也。順諸法性故名爲同。此一體法雲何名順雲何名入。體性雖一義門恒別。義別體同故得雲入。下皆同爾。第二句中法隨于如當相正辨。不異如義。法界雖別空理不異故說爲如。所辨之法順彼如理故名爲隨。此與如一何得言隨。義如前解。門別義同故得說隨。前同此隨言左右耳。無所隨故釋成隨義。以于有法無有隨故。隨順如也。第叁句中法住實際當相正辨。際謂際畔處之別稱。窮實之處名爲實際。所辨真法即于實際名之爲住。前隨此住言左右耳。諸邊不動釋成住義。不爲有無二邊傾動故住實際。其次五句明識空中前二破相後叁即實。前兩句中初約塵以明識空。後句正就識體明空。就初句中法無動搖正明理無。六識之心往來取塵名爲動搖。真法常住不同于彼名不動搖。不依六塵釋以顯無。不同六識六塵生故無動搖。就後句中法無去來正明理無。六識之心叁世流轉名爲去來。去是過去來是未來。真法不爾故無去來。常不住故釋以顯成。現在名住。若使真法曾住現在故可對之說去說來。法無現住。知複望何說去說來。此二遣相。下叁即實。即叁脫門。叁脫之門義如後解。法順空者順空門也。隨無相者隨無相門。應無作者應無作門。前順次隨後說其應。绮亦言耳。亦以真法與此叁門義異體同故得說順說隨說應。就後七句明塵空中初有四句。正就塵體以說其空。次有一句。約根辨空。次有一句。複說塵體以明其空。末後一句約識論空。就初四中法離好醜明離塵相。于事分齊塵有美惡名爲好惡爲名醜。真法無此故說爲離。法無增損明離塵法用。順益名增違總稱損。真法離此名無增損。法無生滅法無所歸明離塵體。六塵之體有起有盡說爲生滅。屬人曰歸。真法無此故無生滅。亦無所歸。此一分竟。法過眼耳鼻舌身心約對六根以明塵空。于事分齊六塵是其六根所行不名爲過。真中無塵根等不及故名爲過。此兩分竟。法無高下還就塵體以辨其空。于事分齊塵有勝劣。上地塵勝名之爲高。下地塵劣說以爲下。真法離此故無高下。常住不動釋無高下。此叁分竟。法離觀行約識辨空。于事分齊塵爲識緣不離觀行。于真法中無塵可緣。是故名離一切觀行。上來別教。法相如是豈可說者以理反責。牒前所辨名法如是。名相但絕心行亦無豈可宣說。上來得就所說以教。下次約就能說以教。于中先教離四種心。然後說下結勸宣說。何者四心。一教除見心。二當了下教離癡心。叁以大悲不教舍小心。四念報恩下教遠凡心。初句之中教令遠離我人之報名除見心。于中初先法說以教。夫說法者無說無示明無說人。將言對法名之爲說。以言對人目之爲示。于理實無名無說示。夫聽法者無得明無聽人。以聽對言目之爲聞。將聽對法說以爲得。于理亦無名無聞得。次以喻顯。譬如幻士喻無說人。爲幻士說喻無聽人。當建下勸。第二句中教知根法然後起說名離癡心。當了衆生根有利鈍勸知根也。以前目連說不應機故勸了根。善于知見所挂礙勸知法也。以前目連言不當理故勸知法。第叁句中教修廣心。教生大意名舍小心。以大悲者教修廣心。廣念衆生名爲大悲。贊于大乘教生大心。以心大故稱贊大乘。第四句中教離魔業外道邪學名遠凡心。念報佛恩教離魔業。依佛法而得利益及欲加損名背佛恩。菩薩番彼念欲護法名報佛恩。不斷叁寶教離外道。外道習邪乘違正法名斷叁寶。菩薩番彼自求正法轉教他人能令叁寶相續不絕。是故名爲不斷叁寶。上來別教。然後說法總以結勸。上來第二明教呵辭。第叁教益。第四目連自中卑阙。文顯可知。前辭後釋。是故不任總結不堪。前對舍利明不住法。次對目連明其證法。下對四人明助行法。于中初對迦葉須菩明乞食行攝功德法。後對富樓及迦旃延明入法行攝智慧法。就前二中初對迦葉明乞食法。後對須菩明取食法。就後二中初對富樓明起行法。後對迦旃明生解法。所辨如是。先告迦葉令法問疾。迦葉是姓。字摩诃波羅耶檀那。此翻名爲大施先矣。摩诃是大。檀那是施。波羅耶者名之爲先。是王舍城波羅門種家極臣富。婦名婆山。其人昔于遊葉佛時作薄像師。時有一女。時一金玔。倩此像師修營佛像。由斯福善恒相逢遇。今值佛世還爲夫婦。身並金色。在俗無欲。同皆出家齊得羅漢。其中委曲事如經說。迦葉即于佛弟子中頭陀第一常行乞食。今命問疾。于中先告汝行問疾。迦葉衆多將大以標。下辭不堪。于中初總所以下釋是故下結。釋中所以自征起後。下對辨釋。文別有叁。一舉昔日被呵由緣。二時維摩下出被呵辭。叁時我世尊聞說是下自彰卑阙顯彼難敵。初中憶昔舉被呵時。于貧裏乞出被呵事。迦葉立意立憐其貧者無有福善現受貧總。今受其施欲令當富。故貧裏乞。由斯不等故後被呵。自下第二維摩教呵。何故須然。爲使迦葉棄小學大是以教呵。…

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