《維摩義記》四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁以征問。我有何以言彌勒得衆生亦得。下對釋之。如者不二不異義故如無彼此故曰不二如無勝劣故言不異如不異故。彌勒如中有得受記。衆生如中亦應得記。衆生如中無生得記彌勒如中有何所得。下破得果。于中先破得菩提義。後破彌勒得涅槃義。前中彌勒得菩提者舉其所立。一切衆生皆亦應得將凡類征。下釋難意。所以征問。我有何以言彌勒得應生亦得。下對釋之。一切衆生即菩提相與彌勒同。故彌勒得衆生亦得。菩提體相如下文說。寂滅是菩提滅諸相故。不觀是菩提離諸緣故。不行是菩提無憶念故。如是一切此菩提性緣起集成集成生死衆生。攝緣從實故一切生即是菩提。彌勒實性即是菩提彌勒有得。衆生實性即是菩提亦應有得。衆生實性即是菩提于菩提中無衆生相。無衆生得。彌勒實性即是菩提此菩提中何處得有。彌勒能得下破彌勒得涅槃義。言若彌勒得滅度者舉其所取。一切衆生亦當滅度將凡類征。滅度外國名爲涅槃。下釋難意。所以征問。我有何以彌勒得滅衆生亦得。下對釋之。佛知衆生畢竟寂滅即涅槃相不複更滅與彌勒同。故彌勒得衆生亦得。涅槃體相如上文說。本自不然。今亦不滅。是涅槃義。又複如彼地經中說。自性常寂不滅不生。是涅槃義。又複如彼涅槃中說。大般涅槃本自有之非適今也。非實非虛非生非作非一非異非去來今非因非果。此亦即是勝鬘經中一苦滅谛。經自釋言。非壞法故名爲苦滅。言苦滅者無始無作無起無盡離盡常住自性清淨離一切惱。是其苦滅。此涅槃性緣起集成生死衆生。泯相即實。故一切生即涅槃相。此是體相非標相矣。于此法性涅槃之中從來無有衆生之相可以息滅。是故說言不複更滅。無生可滅。是滅之極故雲畢竟。此理常定。唯佛乃覺。故說佛知。此涅槃性衆生彌勒其理一也。滅既不殊彌勒有得。衆生同之亦應有得。然此法性涅槃之中畢竟無生得于涅槃。彌勒同之。何得可在偏說有得。問曰。涅槃是佛果德至果始有。雲何宣說一切衆生即涅槃乎。解義有叁。一就緣說緣斷生死。已別得涅槃。是故經中宣說涅槃以爲互無。二約緣論實。轉生死體以爲涅槃。故說涅槃爲了因果。叁就實論實。生死之體即是涅槃不待遷轉。譬如闇夜見繩爲蛇。明眼觀之蛇即是繩豈待遷轉。故經說言。大般涅槃本自有之。又論亦言。自性常寂非先有染後時離矣。今此所論義當後門。又約人論人有凡聖。凡聖一體。據凡望聖聖爲惑隱。與後顯時淨德爲本說爲佛性及涅槃性。不名爲佛不名涅槃。據佛望彼衆生之體從來常淨。無惑隱覆不須更滅。是故本來即是涅槃。今此所論據佛望之。故說佛知即涅槃矣。上來第一廣破有得。自下第二總以結呵。是故彌勒無以此法誘天子者約前正呵。是前彌勒無所得故無以隨相修得之法誘諸天子。實無發者亦無退者辨理重呵。于理無人故無發者。亦無退者上來呵竟。下次教之。彌勒當令此諸天子舍于分別菩提之見總以教勸。所以下釋。初先征問。菩提見好有何所以。須舍下對釋之。是中應先釋菩提義然後釋文。義如別章。文中初言菩提不可身得心得略開二門。寂滅下廣無比下結。前開門中雲何不可身得心得菩提真性妙寂離相。五情不及故叵身得。意緣不至故叵心得。又複有身則非菩提。無身方是。故叵身得。有心則非無心方是。故叵心得。問曰。經說佛得菩提雲何叵得。釋言。世俗文字之數言佛得之。理實得時亦無得者。何故而然。菩提之外無有我人說誰能得。我人既無亦無人外菩提可證。故無所得。不見我人異菩提時方名究竟窮到菩提。故複名得。我人既然身心亦爾。菩提之外無別身心故無能得。身心既無亦無身心二種之外別有菩提可修可證。故無所得。不見身心異菩提時方名究竟真到菩提。故亦名得。良以立身立心不得故須舍于得菩提見。次廣釋之。于中先明不可心得。不會已下廣顯不可身得之義。前明不可心得之中有十四句。初十叁句體寂離相即是自德。末後一句智用明了即是利他。前十叁中初十明離能緣心相。後叁明離所緣法相。前十句中初七離相。後叁即實。前離相中初句爲總。次二顯成二複爲本。後四釋成。就初總中寂滅是菩提列其名字。滅諸相故釋顯寂義。滅有二種。一者性滅于實本無。二對治滅見實始離。由見實故達妄本無。後更不生故滅諸相。下諸句中離相齊爾。次下兩句不觀不行顯前總寂。于中初句明無觀解。後無行修。前無解中不觀列名妄相緣觀于真本無故曰不觀。又證除舍。亦名不觀。離緣釋也。觀解緣理名之爲緣。于真本無稱之爲離。又證除舍。亦名爲離明無行。中不行列名緣修諸度。名之爲行。于真本無故曰不行。又證除舍。亦名不行。無憶釋之。諸行皆由憶念而起以無憶念所以不行。次下四句釋顯向前不觀不行。于中前二釋成不觀。後之兩句顯成不行。釋不觀中初離見解後除妄相明不見本前離見中斷是列名舍見釋也。觀解推求。名之爲見。于真本無名之爲舍。又證除離。亦名爲舍。後離妄中離是列名離妄釋也。妄識體虛名爲妄相。于真本無名之爲離。又證除舍。亦名爲離。釋不行中初句離願無行方便。後句離貪無行所趣。前離願中障是列名障願釋也。求行之心名爲願。證實不起名之爲障。後離貪中不入列名無貪釋也。以無貪著故無所入。一釋如是複有異義。前諸句中寂滅是總余句是別。別中初二明離淨相。不觀離解不行離行。後四離染。于中前二明其離見。後二離愛。前離見中斷是菩薩斷諸見者離事識中五見心也。離是菩提離妄相者離妄識也。後離愛中障是菩提障諸願者離貪所起思求心也。不入菩提無貪著者離願根本貪愛心也。上來離相下明即實。順是列名順如釋也。空理是如如與菩提同體義分。同體不亦故曰爲順。住是列名住性釋也。有是法性法性菩提同體義分。同體相應故名爲住。至是列名至實釋也。非有無性是其實際。實際菩提同體義分。同體無障稱之爲至。上來明離能緣心相。下叁明離所緣法相。于中初句明其離相。第二即實第叁體常。初中不二列其名字。若有所緣對心說二。所緣既無不可將之對心說二。故曰不二。離意法故釋顯其相。意是意根法是法塵。是二俱離故無二矣。第二句中等是列名等空釋也。空與菩提同體義分。同體相稱故名爲等。第叁句中無爲列名。體常不變故曰無爲。無生住滅釋顯其相。上來諸句明其離相菩提體寂。即是自德。下彰用明了。即是利他。知是列名了生釋也。佛智明淨衆生心行佛智中現。故說爲了。非有所緣名爲了矣。上來廣明不可心得。下次廣前不可身得。句別有九。前二爲門。後七釋成。前二門中初句離果。後句離因。前離果中不會列名。無有根塵和合生識。故曰不會。諸入不會釋顯其相。六根六塵相順名入。又入是處。六根六塵生識之處故名爲入。合會生識故名爲會。于真本無故入不會。又證除舍。故入不會。後離因中不合列名。煩惱諸結和合生。名之爲合。于真本無故曰不合。又證除舍。亦名不合。離煩惱習釋顯其相。斷除正使名離煩惱。殘氣亦盡。故離其習。後七句中初之叁句釋成不會。後之四句釋成不合。前叁句中初句離相。後二離性。前離相中無處列名。身報永亡形無所在。故曰無處。無釋也。後無性中前無定名後無定體。無定名中假名列名。真德無名假以名顯。故曰假名。名空釋也。假有實無故曰名空。無定體中如化列名。諸德同時緣起相成。非有爲有。有則非有其猶幻化。故曰如化。無取舍故釋顯其相。似如化故法非定有所以無取。亦非定無所以無舍。是義雲何。以別分總諸德皆空所以無取。攝別成總諸德斯有。是以無舍。就後四句成不合中。第一明其寂定除亂。第二明其淨慧離染。此前兩句明離惑體。叁離能取明無惑因。四離所取明無惑緣。就初句中不亂列名。常靜釋也。體寂無爲故曰不亂。第二句中善寂列名。不起染過故曰善寂。性淨釋也。證實及望從來無染故曰性淨。又本法性從緣始淨亦名性淨。第叁句中無取列名。遠離妄識能緣心斷。故曰無取。離緣釋也。攀者是手緣者是足。心法取境似手似足。故曰攀緣。于真本無稱之爲離。又證除舍。亦名爲離。第四句中無異列名。第一義中無差別相。故曰不異。法等釋也。世法參差于理如等。故曰法等。等取故無異。上來別釋。下[雨/只]結歎。無比菩提無可喻者結前不可以身得也。過世色相不可比況。故身不得。微妙菩提法難知者結前不可以心得也。菩提性中雖具諸法不可測知。故叵心得。上來第二明教呵辭。世尊維摩說是法下明教呵益。前辭次釋。故我下結。次告光嚴令往問疾。前對彌勒明菩提果。下明其因。于中分別盡此品。來明其行體。問疾品下顯修成相。前行體中初對光嚴明道場行。次對持世明法樂行。後對善德明法施行。道場行者菩提果德名之爲道。場者是其處之別稱。如治谷處名爲谷場。治麥之處名爲麥場。亦如鬥處名爲鬥場。諠戲之處名爲戲場。如是一切出生道處名爲道場于中分別有真有應。菩提樹下得道之處名爲道場。是其應也。實行出生菩提功德說爲道場。是其真也。真有通局。第十地中有一莊嚴道場叁昧親生佛德說爲道場。是其局也。一切行德出生菩提。斯名道場。是其通也。今此所論是其真也。法樂行者以善自娛名爲法樂。法施行者以行廣齊名爲法施。叁中初二是自利行。後一利他。自中道場是其出世成熟之行。法樂地前始修之行。道場行中初告光嚴。光嚴後辭。辭中初總。所以下釋。故我下結。釋中有叁。一舉昔日被教由緣。二我即爲禮而問已下顯彼教辭。叁說是法時五百天人發菩提下明教利益。初中憶昔舉被教時。出毗耶離維摩方入彰被教處。第二辭中兩請兩答。我即爲禮問言居士從何所來是初問也。答言吾從道場來者是初答也。彼第十地諸叁昧中有一莊嚴道場叁昧。維摩今就此門以答。故言吾從道場來矣。行能生果名爲道場。依行向果故曰從來。我問道場何所是者光嚴重問。曰下維摩重廣答也。曰者總舉酬答之辭。下別顯之。于中初先出其場體。菩薩若應波羅蜜下就人辨從。就人彰來。前中有五。一就心說場。二布施下就行說場…

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