《維摩義記》四 ▪第5页

　　..續本經文上一頁夫一菩薩合前一燈。開百千生合前喻中然百千燈。令發阿耨叁菩提心合前冥者皆明。于其道意亦不滅盡合前終明不盡。此喻反合自利兼他。隨所說法而自增益一切善法他利兼自。是名下結。下學益中汝等雖住以無盡燈令發心者爲報佛恩他利兼自。令無數天子天女發菩提心是他利也。爲報佛恩是兼自也。行順佛心名報佛恩。亦大饒益一切衆生自利兼他。此第六竟。爾時已下是第七段諸女辭去。上來第叁廣明維摩降魔索女以法化益。世尊維摩如是下大段第四結歎維摩。顯己不及。言有如是自在神力結歎向前降魔之力。智慧辨才結歎向前化女之德。前辭次釋。故我不任結己不堪。次告善德令往問疾。前告二人明自利行。此明利他。先告後辭。辭中初總。所以下釋。故我下結。釋中所以征前起後下對釋之。文別有二。一舉昔日被呵由緣。二時維摩下彰教呵辭。前中初言憶念我昔明被呵時。自于父舍出被呵處。設大施等彰被呵事。由施局限所以被呵。前于父舍明處局也。設大施會供養一切乃至乞人明由局也。是中唯供七種之人不及余者。所以是局。期滿七日明時局也。局故被呵。自下第二明教呵辭。時維摩诘來入會中乃至不當如汝所設是呵辭也。當爲法下是教辭也。以行並治名爲法施。法施寬廣。所以教之。教中粗二細分有四。言粗二者一就行修以明法施。二我時心得清淨已下約就財事以明法施。細分四者一就行修以明法施。二婆羅門中二百人下明說利益。叁從我時心得淨下約就財事以明法施。四城中一下明法施益。初中有叁。第一總勸。二我言下別教修習。第叁是爲法施會下結歎顯勝。初中當爲法施之會舉勝勸修。何用財會舉劣勸舍。第二教中兩請兩答。我言居士何謂法施是初請也。法施會者無前無後一時供養一切衆生是名法施是初答也。菩薩一行無爲物一一所等爲一切。故無先後。一時供養一切生矣。無先無後一時供養明施頓也。供一切生明供廣也。言何謂也是其後請謂以菩提起慈心等是後答也。此中所辨宗明利他。于中細分亦有自利利他他別。文中有四。初四無量明利他心。二以攝悭下修習六度。明自利行。叁教化衆生而起空下依前第一利他之心起利他行。四以敬事下依前第二自利之行明修成相。就初段中先應解釋四無量義然後釋文。義如別章。文中初言謂以菩提起慈心者慈欲與樂緣于佛樂。欲授衆生故以菩提起于慈心。以救衆生起悲心者悲欲拔苦。欲拔衆生生死之苦。故救衆生起非于悲心。以持正法起喜心者喜能度物。所化衆生攝持正法雖未得脫去脫不遙故生喜心。以攝智慧行舍心者舍有多義。此中所論是其放舍。前人依法攝生智慧不複須憂。故行舍心。問曰。前叁親益衆生可是利他。舍心背化雲何利他。解有四義。第一義者向前叁心雖有益物而未能得。故須修舍舍前所緣自修能究竟。故須修舍舍前所爲更修勝善方能究竟利益衆生。第叁義者爲得究竟放舍義故。慈自與樂悲自拔苦喜自慶物。系發前叁故名利他。第四義者舍前所益更化余人。故名利他。今此所論義當第叁。第二明修自利行。中具修六度。修此六六所爲有叁。一爲求菩提。二爲益衆生。叁爲離有爲證入實際。通則六度皆爲此叁。如地經說。菩薩爲求一切智地修行六度。是爲菩提。如下文說。以施攝貪戒攝毀禁忍攝嗔恚。如是等比是爲衆生。如大品說。菩薩爲得諸法相實修行度。涅槃經說。爲了佛性修行六度。如是等比是爲實際。于中別分初之二種爲衆生。中間二種偏爲實際。後之二種偏爲菩提。如此說文中說言。以攝悭貪起檀波羅蜜。以化犯戒起屍波羅蜜。故知。初二偏爲衆生。何故而然。以此行粗用教衆生彼能起故。以攝悭貪起檀波羅蜜者以是爲義亦是由義亦是用義。自施教他令舍悭貪。故爲攝悭起檀波羅蜜。以化犯戒起屍羅者自持淨戒。教他同時令舍罪過。故爲化犯起屍波羅蜜。經複說言。以無我法起羼提波羅蜜。以離身心相起毗利耶波羅蜜。故知。中二偏爲實際。何故而然。以此二行修時有苦依空防退易入實際。故偏爲之。又此二行依空方成。故偏爲之。以無我法起羼提者此無我法是衆生空。由知無我于物能忍。故以無我起羼提也。以離身心起毗利耶者離身心相是其法空由知此空勤苦堪耐。是故以離身心之相起毗梨耶。經中複言以菩提相起禅波羅蜜。以一切智起般若波羅蜜。故知。後二偏爲菩提。何故如是。禅定能生諸佛廣德。波若正是一切智因生果親強。故偏爲之。菩提是佛福德莊嚴禅能出生。故爲菩提起禅波羅蜜。一切智者佛慧莊嚴波若亦慧親能生彼。是故宣說。以一切智起于波若。亦可菩提是佛止行依禅息妄證入其中。故爲菩提起于禅定。一切智者是佛觀行依慧照明滿是彼德。是故爲得一切種智起于波若。自下第叁依于向前利他之心起利他行。句別有五。前之叁句依空離過。後之兩句隨有攝化。前叁句中依叁脫門而離諸過。教化衆生而起空者雖化衆生不見我人衆生之相。故起于空。此于空門而離過也。不舍有爲起無相者隨化在有名爲不舍。知有常寂名起無相。此依無相而離過也。示現受生起無作者隨有現形名示受生。知生無生名起無作。此依無作而離過也。隨有攝化喜生深過。故須依此而離諸過。後兩句中護持正法起方便力明化他智。化智善巧名方便力。以度衆生起四攝法明化他行。自下第四依前第二自利之行明修成相。于中初明修世間行。心淨歡喜起近賢下修出世行。修世行中句別有五。前二自分後叁勝進。自分中敬事一切起除慢者修攝法行。于有德者尊仰求法名敬一切。以敬求法遠離慢高名除慢法。于身命財起叁堅者修隨法行。舍離生死無常叁分求于出世常身命財名起叁堅。後勝進中于六念中起思念者起修始也。念佛法僧戒施及天。是其六念。菩薩于此常起思念。于六和敬起質直心行修次也。行修不乖故于六和起貪質直心。身口意同即以爲叁。同戒同施及與同見複以爲叁通前六也。此六和敬便相愛敬名六和敬。實心相敬而無谄僞名起直心。正行善法起于淨命行修終也。行成合法名爲正行。不以此行求余名利故起淨命。上來五句修地前行。下修出世。心淨歡喜起近賢聖是初地行于叁寶中淨信不疑名爲心淨。又證離染亦名心淨。初證多悅故曰歡喜。入菩提位生在佛家名近賢聖。次下兩句是二地行。不憎惡人起調伏心離煩惱恬。嗔過最重故偏說離。以出家法起于深心明離業垢。于出家戒求欲殷重。故起深心。次下叁句是叁地行。以如說行起多聞者聞慧行也。爲行故聞故說以行起多聞矣。以無诤法起空閑者思慧行也。爲息言诤故空閑處寂靜思惟。如說行者乃得佛法。不可但以口言而得。趣向佛慧起宴坐者修慧行也。爲欲趣求四地已上無生行慧修世八禅名起宴坐。又爲求佛無障礙智度衆生故修世八禅名起宴坐。次下一句四地乃至七地之行。爲求出世無漏真德。解衆生縛修習四地。至七地行名修行地。亦可求佛無障礙智解衆生縛。修習四地至七地行名修行地。次下一句是八地行。以具相好求佛正報。及淨佛土求佛依果。爲得此二修起福業。次下一句是九地行。言知一切衆生心念是九地中入行成就。如應說法是九地中說成就也。此二智能故起智業。次下叁句是十地行。前二十地自分之行。後一勝進。趣佛之行前自分中初入證行。知一切法不取不舍入一相者證法平等無淨可取。無染可舍故入一相。又證平等不取有相名爲不取。亦不舍有專著于無名爲不舍。以離有無故入一相。修成此德名起慧業。下起教行。斷一切惱離煩惱障。斷一切礙明離報障。斷一切不善明離業障。修此叁治名起一切善。如地持說。諸根成就解脫報障。善根成就解脫業障。智慧成就解脫煩惱。此等通名一切善業。修成名起。亦可前慧是第十地智慧莊嚴此一切善是第十地福德莊嚴。下勝進中一切智慧是佛如來智慧莊嚴。一切善法是佛如來福德莊嚴。爲得此二故起一切助佛道法。前總次別下總結歎。是爲法施是總結也。若菩薩下是歎勝也。住是法施行廣益人名大施主。能消物養生世福善名世福田。上來第一約就行修以明法施。自下第二明說利益。說是法時婆羅門中有二百人皆發阿耨叁菩提心。自下第叁約就財事以明法施。問曰。下明財施雲何法施。自于財事平等行施教人爲之。等法教人故曰法施。又依等法舍財布施亦名法施。于中有四。第一善德局心奉施。二維摩不受。第叁善德廣心行施。四維摩納受。初中我時心得淨者意業淨也。聞前所說信樂不疑名爲心淨。歎未曾有口業歎也。稽首禮等身業禮也。此施方便。下正行施。即解璎珞置直百千而以上之不肯取者是第二段。維摩不受以其偏敬局施維摩。情無廣兼違于等施。所以不受。我言居士願必納受隨意所與是第叁段。明其善德廣心行施。由局不受故隨意與。自下第四維摩納受。初先爲受分作二下。用之轉施爲欲則財教人等施故轉施之。于中初先分財爲二。次用施人。一分施此會中下乞施下等上。一分奉彼難勝如來施上齊下。時維摩诘現神變下約己教他。現神變已作是言者牒前起後。若施主者標所勸人。施一最下猶如如來福田之相無所分別正教行。施等于大悲不求果報牒前所教。佛是大悲施下齊佛名等大悲。不爲果報偏施如來名不求果。是則名曰具足法施結歎令學。此第叁竟。城中一下是第四段明法施益。城中下乞舉得益人。見是神力聞其所說得益所由。見前維摩所施璎珞難勝佛上變成寶臺名見神力。聞前施下等于如來。不求果報名聞所說。皆發阿耨叁菩提心正明得益。一人發心雲何言皆。此發同前。是故言皆。亦可見聞兩時俱發是以言皆。前辭次釋。故我下結。告前四人阿難別列。如是諸菩薩各各向下告余菩薩阿難總舉。具列難盡故通舉之。文中直言如是諸菩薩。不知幾許。或容是前列叁萬二千菩薩。或可是後向維摩舍八千菩薩。以彼德高皆言不堪

　　文殊師利問疾品者前告諸人皆辭不堪。此告文殊令往問疾。因以標品名爲文殊問疾品矣。此品之首叁句分別。一釋來意。二對上辨異。叁分文解釋。言來意者意別有叁。一以維摩德高難敵余悉不堪故告須命文殊往問。二所辨法妙…

《維摩義記四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…