《維摩義記》五 ▪第2页

　　卷第叁（本） / 沙門慧遠撰

　　..續本經文上一頁二不住。其中亦複不住不調伏下明其成相。在病修治名爲修相。病愈德立名爲成相。就前修中初先別教。後總結勸。前別教中要唯智悲。修智自利修悲利他。智依空成悲隨有生。是二相須何故而然。若唯修智于空滯沒。若唯修悲有染著。于有染著是凡夫法。于空滯沒是聲聞法。菩薩異彼故須雙修。以雙修故悲與智俱于有不染。智與悲俱于空不著。于有不染非凡夫行。于空不著非賢聖行。故下文言非凡非聖是菩薩行。又不著有則非垢行。不偏樂空則非淨行。故下文言非垢非淨是菩薩行。菩薩巧行。妙在于此。文中叁對修智修悲。初至文殊有疾菩薩應如是觀諸法來。是第一對。又複觀身無常苦下。是第二對。又複觀身不離病下。是第叁對。叁對何異。異有四種。一約事分別。事唯身病。初對約病修智修悲。第二約身修智修悲。第叁雙約身病兩種修智修悲。二約法分別。法有階降。初對約就甚深空理修智修悲。第二約就苦無常等修智修悲。第叁約就身病之事修智修悲。叁約人分別。初對菩薩不共法中修智修悲。甚深空理唯菩薩知余不解故。第二聲聞共行法中修智修悲。苦無常等聲聞緣覺亦能觀故。第叁凡夫共行法中修智修悲。身病之事乃至凡夫亦能知故。四次第分別。次第有二。第一據深尋淺次第。空是菩薩正行所依。故先依之修智修悲。空依诠入故。次第二依苦無常修智修悲。苦無常等依事而辨故。次第叁依身病事修智修悲。第二從寂起化次第。空是菩薩治病所依故。先依之修智修悲。此即自德依此起化爲化二乘故。次第二依苦無常修智修悲。化行漸廣欲益凡夫故。次第叁依身病事修智修悲。次第如是。就初對中文別有四。第一正明修智修悲。二文殊師利是爲有病調伏心下結歎顯勝。叁有疾菩薩複作是念如我此病非真有下以智淨悲。四有疾菩薩應如是觀諸法下總以結勸。就初段中先明修智。以無受下明其修悲。前修智中初觀見空破離有病。得是平等無余病下觀空亦空破遣空病。前破有病滅煩惱障。後破空病滅除智障。二障雙遣名曰調心。又複前段滅煩惱障遣分段因。後除智障離變易因。二因雙除兩果不起。故爲治病。前破有中觀二無我破二著我。是中應先解無我義然後釋文。義如別章。文中初明衆生空觀。有疾菩薩爲滅法下明法空觀。前生空觀破離我想。後法空觀滅除法想。二想俱息名爲調心。又生空觀斷滅四住去分段因。法空之觀除舍無明離變易因。二因雙除兩果不起名爲治病。生空觀中初約四大爲生空觀。又此病起皆由著下。約就五陰爲生空觀。前中初先推其患本。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。衆生著我名妄顛倒。所取不真名爲妄想。無我計我稱曰顛倒。貪嗔等結名諸煩惱。由彼生于現在病也。無有真下觀行斷除無有實法誰受病者。略觀無我。所以下釋。先征。後解。四大合故假名爲身觀身假有。四大無生身亦無我觀身實無。四大無主別求無神。身亦無我。將別顯總成總無我。下就五陰明觀無我。于中有二。一觀五陰破離總我。二又此法者各不知下。觀察五陰破離別我。前中初先破離我想。當起法下明修法想。前離我中。又此病起皆由著我推其患本。是故于我不應生著。于過去厭。既知病本即除我想及衆生想。知過斷除。不取人性名除我想。不取和合假名人想。是故名離衆生之想。觀別破總故悉除之。下修法想。當起法想總勸修習。應作念下別教修習。應作是念但以衆法念成此身。觀別成總。除前我相無人唯法。是以言但。謂但五陰衆法成身。起唯法起。滅唯法滅。破總歸別。遣衆生相無生紀法。是以言唯。此破總我。下破別我。又此法者各不相。知別觀五陰體非知者。起時不言我起滅時不言我滅。別觀五陰體非五陰體非神我。上觀生空下觀法空。有疾菩薩爲滅法想。明修所爲。下教正修。修有九句。第一教觀法相之過。當作是念此法想者。亦是顛倒法。著我心名爲法想。倒有叁倒八倒之別。心想見等是其叁倒。常樂我淨無常無樂無我不淨是其八倒。心相見等是迷理倒。迷空立有常樂淨等迷法想倒。翻染爲淨及淨爲染廣如別章。此應具論。前衆生我是八倒收。此法著我是叁倒攝。倒義同前故得言亦。二教生厭心。倒是大患我應離之叁倒。是其一切惑本故言大患。患故須離。叁教離法。雲何爲離。問前起後。離我我所對問正辨。法著我中六根名我。六塵曰所。四重顯前離我我所。先征後辨。謂二法五重明前離二法義。先征後辨。所謂不念內外諸法行于平等。十二入中六根名內六塵稱外。內外皆空所以不念。以不念故純行平等。諸法皆等且說斯耳。諸經多爾。故經言謂十二入自性平等。共此相似。六釋顯前等。先征後辨。所謂我等及涅槃等。此說生死以之爲我。是凡體故生死法空名爲我等。涅槃亦如名涅槃等。七重釋前我及涅槃二種等義。先征後辨。此二皆空故曰平等。八釋顯前空。先征後解。我及涅槃但名無實。是故言空。經說叁但。但名但用但假施設。今舉初但余略不論。破相畢竟用及施設亦皆無故。九出所空。如此二法無決定性故名爲空。前破有病下破空患。何故須然。如人有病服藥破遣其病既除藥亦須舍。若藥不舍藥複成患。行者如是爲破有病觀空。爲治有病既除空亦須舍。若空不遣彼複成患。爲是須破。良以說空原爲破有。不飲使人于空計著。是以破之。文中初言得是平等無有余病唯有空病。簡前起後。問曰空相雲何是病。于空樂著不能隨有起諸行。故又妄分別。彰于平等如實智故。是義雲何。如上文說。寂滅是菩提滅諸相故。此智是相所以是過。不觀是菩提。離諸緣故此智是緣。所以是過。不行是菩提無憶念故。此智憶念所以是過。斷是菩提斷諸見故。此智是見所以是過。離是菩提離妄想故。此智妄想所以是過。如是一切。空病亦空破後同前。著空之心名爲空病。此妄分別體不真。以不真故情有理無。觀此理無破遣空病。是故說言空病亦空。空義同前。是以言亦。前破有病通破有法。此破空病空法亦舍。是義雲何。經說諸法悉如幻化。幻化諸法有無同體。以同體故無法爲有。有法爲無。無爲有故有則非有。破遣有病有爲無。故無則非無。破遣無病。若具論之說此有無爲非有無。有無之外無則非有非無可取。破遣非有非無之病。還即說此非有非無以爲有無非有無外無別有無自相可取。是故亦破有無之病。具離此等名出四句。破後二病。文略不說。上來修智。下次修悲。于中有二。一爲化生不滅諸受。二設身有下依受生悲。前中初言以無所受。牒前起後。明自無受。向前修智見法平等。無法可受名無所受。而受諸受明受爲物。爲化衆生具受諸苦名受諸受。未具佛法亦不滅受。明受不息未具化他功德佛法。故不滅受而取證也。謂不證于受滅涅槃。上來爲化不滅諸受。下明起悲。念惡趣生起大悲者。正起悲心。我既調伏下依悲化益。益中初言我既調伏亦當調伏一切衆生。明起化意。但除其病而不除法。明知化儀。知化衆生但須教其斷除心病。不須除法。何故而然。法有真妄。佛性是真。妄情所取。有無法說以爲妄。若論真法體當非過。不須治斷。妄法情有。除情彼無。不勞別斷。故不除法。不除法故易可化度。爲斷病下正明化益。爲斷病本而教導之。總明化益。下別顯之。別中有二。一出其病本。二雲何斷下教令斷除。前中初言雲何病本。征前起後。謂有舉緣對問正辨。此猶是其法著我心。諸過之原名爲病本。攀者是手緣者是足。心之取境如手攀物如足緣樹。法從喻稱故曰攀緣。下重顯之。從有攀緣則爲病本彰其本義。依此妄心能生諸惑。發業招苦故稱病本。何攀緣謂之叁界。顯攀緣義。攀緣叁界一切諸法故曰攀緣。下教斷中雲何斷緣。問以起發。以無所得對問略辨。觀真舍妄名無所得。若無所得則無攀緣。重複顯之。離上攀緣名無得。故若無所得則無攀緣。雖言無得則無攀緣。而猶不知。何者是緣說爲無得。下複顯之。何謂無得征前顯後。謂二見者出其所無。二見正是攀緣體也。雖言二見猶故難識更須重辨。何謂二見問前起後。內見外見對問正辨。內謂六根。立有不空名爲內見。外謂六塵。立有不空名爲外見。此內外見是其向前無所得也。上來第一明修智悲。自下第二結歎顯勝。文殊是爲有病菩薩調伏其心。結前修智。爲斷老等歎上修悲。于中初法。次喻後合。法中爲斷老病死苦是菩薩菩提是順歎也。爲物斷苦方得名爲。菩薩正道。是故名爲菩薩菩提。若不如是已所修治爲無惠利。是反歎也。不能以道濟惠利人名無惠利。喻中勝怨乃爲勇者。爲他除怨。方名大勇。亦可衆生菩薩所親衆生所患即菩薩怨降伏此怨。乃爲大勇。合中兼除菩薩謂者。兼爲他人除老病死方。乃得其菩薩名也。自下第叁以智淨悲。以智破遣愛見煩惱。合悲離染名爲淨悲。文中有二。一以正智觀自觀他非真非有。二作是觀下用之淨悲。前中初言有疾應念如我此病非真非有。觀自類他。病相非真妄情有故體非有。性空寂故非真世谛。非有真谛。言衆生病亦非真有。觀他同自義如前解。上來世觀淨悲所依。下用淨悲。于中有二。一除愛見淨于悲心。二愛見悲者則于生死有疲厭下。明淨悲益。前中初言作是觀時于生若起愛見大悲即應舍離。正教淨悲。見有衆生實病可憐名愛見悲。菩薩觀察生病非真。故應舍愛。生病非有故應離見。通則義齊。所以下釋。先征後解。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。故應除離愛見之悲。愛見之心是四住。惑見是初地。愛是後叁。四住煩惱望無明地。後起依前名之爲客。坌汙稱塵。斷此客塵淨心度物名起大悲。淨悲益中有其二種。一有不厭常化之益。二有離縛解他之益。前中初言愛見悲者即于生死有疲厭心。舉損顯益。以有愛見能生諸苦。厭而求滅故于生死有疲厭心。又以愛見分別怨親不能廣化。故有疲厭。若能離此無有疲厭。彰益異損。翻前可知。離縛益中文別有四。初先正辨。在在所生不爲愛見之覆也。明自離縛。所生無縛能爲衆生說法解縛明能解他。二如佛說下引說證成。如佛所說若自有縛能解彼縛無有是處。舉失顯得。反明有益。若自無縛能解…

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