《維摩義記》五 ▪第5页

　　卷第叁（本） / 沙門慧遠撰

　　..續本經文上一頁爲魔惑亂。佛將成道爲魔所娆。如是非一。雲何而言信解不思一切魔衆無如之何。爲遮此疑成前所說。故今宣說。十方世界作魔王者。及諸乞求惱菩薩者。多是不思解脫菩薩。非實凡夫。實凡不能爲此事。故信解不思解脫。菩薩凡夫魔衆無如之何。又複前明順行現示。未明逆行。故此辨之。文中有叁。一明十方作魔王者多是菩薩。二明十方強乞求者亦是菩薩。叁是名下總以結歎。初中先明作魔王者多是不思解脫菩薩。以方便下明作所以爲化衆生。第二段中先法後喻。法中初先彰聖異凡夫。凡夫下劣不能已下。簡凡異聖。亦得名爲舉凡顯聖。前中先明十方菩薩有人從乞頭目耳等。多是不思解脫菩薩。以方便下明作所爲爲誠其心令其堅固。所以下釋釋彼菩薩獨能所以。先征後解。以此菩薩有威德力。故能逼迫。示諸衆生如是難行苦行之事。令人力厲堅固所行。亦令世人都之尊敬。簡凡異聖。文顯可知。喻中。譬如龍象蹴踰喻前不思菩薩獨能。非驢所堪。喻後凡夫下劣不能。彼十方界修行菩薩唯有不思菩薩。能逼強抑令施。凡夫不堪。彼一切處所有龍象。唯大龍象能蹴能踰。非驢所堪。下結歎中是名智慧方便門者。行違攝物故曰方便

　　觀衆生者。于此品中明觀衆生虛妄不有而行無量。就斯標品名觀衆生品。向前兩品合爲初對。此品即爲第二對也。于此品中初明所行。時維摩室有天女下彰其所成。與前何別。前初對中離過之行以爲所行。後明所成。今此對中集善之行以爲所行。後明所成。約位且分。離過之行是其地前。成善地上。就所行中。初明利他。文殊又問生死有畏當何依下明其自利。前利他中。修四無量以爲利他。四無量義廣如別章。然今且約叁緣分別。一衆生緣。二者法緣。叁者無緣。泛解有叁。第一直就化益分別。如涅槃說。諸衆生欲與其利名衆生緣。緣于一切五欲樂具利衆生法。欲與衆生名爲法緣。緣如來者名曰無緣。簡前二故。故涅槃雲。慈者多緣貧窮衆生。如來大師永離貧苦。受第一樂。若緣衆生則不緣佛。故曰無緣。法亦如是。緣法之時欲與衆生。不欲與佛。以是義故名無緣。若爾何故須緣如來。爲將佛樂與衆生。故若緣佛樂故與衆生應名法緣。爲欲簡別世間法故不名法緣。又佛是人故不名法。若佛是人何故不名衆生緣乎。爲欲簡別所益衆生。是故不得名衆生緣。第二義者。前二化益。後一觀入。以別叁緣。如地經說。緣于一切所益衆生名衆生緣。緣于一切化衆生法名曰法緣。此二化益觀法空寂稱曰無緣。此一觀入。第叁義者前一化益。後二觀入。以別叁緣。如涅槃經及地持說。緣諸衆生欲與其利名衆生緣。觀諸衆生但是五陰生滅法數無我無人。而行慈等名爲法緣。問曰。無人雲何慈念。諸衆生妄爲我人定所纏縛。爲之輪轉。深可哀傷故得行慈。又如下釋。菩薩自念。爲諸衆生說如斯法。是真行慈。如是一切。問曰無人爲誰說乎。經言無者無定性人。非無和合假名衆生。故得爲說觀衆生五陰法數畢竟空寂。而行慈等名曰無緣。問曰。無法雲何行慈。解有兩義。一念衆生妄爲有法之所纏縛不能出離。深可哀傷。故得行慈。二念爲生說如斯法。即是第一義樂。與人故得名慈。如是一切。問曰。無人法亦不有。爲誰宣說。釋言若就菩薩自觀見法平等。實無能慈亦無所慈。佛亦如是。是以經言。平等真法界佛不度衆生。據凡望聖凡外有聖。聞聖宣說空無我義便能舍有證入其中。故得宣說菩薩行慈。佛亦如是。是以經言。衆生強分別說佛度衆生。于此門中更有多義。廣如別章。叁緣如是。然今且約第叁一門明修無量。理實四行齊有叁緣。但今文中。言有隱顯。慈無量中備具叁緣。初觀衆生人法皆空。而起慈行。即是法緣。及無緣義。下以六度益衆生等。兼具生緣。悲喜舍中唯衆生緣。余略不論。良以是中慈爲行體。故備叁緣。余叁行用故唯生緣。就前慈中初明修相。行寂滅下明其相成。修在緣觀成在真心。修中初觀人法皆空。即是法緣及無緣觀。文殊言下依觀修慈。前中文殊先問起發。雲何菩薩觀于衆生。維摩下答。文別有二。一觀生空即是法緣。二如無色界色已下明觀法空。即是無緣生空觀中有十五句。皆借喻顯。前之一喻別舉別合。後十四喻並舉總合。此有何別。初之十句就相明虛。明五陰相虛無神主。後之五句就情說無。妄情所取畢竟不有。如第五大第六陰等。又前十句觀相虛假破去人性。後之五句觀理空寂。破去人相。前十句中譬如幻師見所幻人。立喻顯法。幻師知幻了了不真。故取爲喻。菩薩觀生爲若此者。合之顯法。下如智者見水月等。轉喻顯法。智者見于水中月等。知實非有。菩薩生觀實知非有。故取爲喻。說何爲水。名何以爲空中之月。將何以爲水中之月。總取水月況生無實。不勞別對。若欲細合泛解有二。一約衆生分齊以論。二約法說。約生論者曲有兩義。一起我見。二起我相。若起我見陰法如水。我見之心如水中月。于此門中本識之心。及本識中無始薰習。我見種子如空中月。由依此本。于彼妄想五陰法中我妄想生。如水中月。故地持雲。久遠積習我我所。著于五受陰起我妄想。此複爲本。如空中月。于彼事相五陰法中中我人見起。如水中月。故地持雲。依我妄想起身見我慢。若起我想妄心如水。五陰集用我人之相如水中月。于此門中佛性緣起集用之我及本識中無始薰習我塵種子如空中月。由依此本。我妄想中妄相五陰集用人現如水中月。此複爲本。如空中月。于彼事識我見心中。五陰集用我人相現如水中月。妄心妄境宜相起。故約法論者。亦有二種。一起妄心。二起妄心。本識之心及本識中無始熏習妄想種子如空中月。由依此本。于彼妄相虛僞法中心想見等妄想心生。如水中月。此複爲本。如空中月。于彼事相陰界入中事識心生。如水中月。若起妄法妄心爲水。妄法如似水中之月。于此門中。佛性緣起陰界入法及本識中無始熏習法塵種子。如空中月。由依此本。妄想心中陰界入等虛僞相現。如水中月。此複爲本。如空中月。事識心中陰界入等事相法起。如水中月。泛論如是。今約衆生分齊言耳。水月既然。鏡中像等類亦同爾。後五句中妄情所取我性本無。是故說言如第五大第六陰等。又複假名人相亦無。是以說言如第五大第六陰等。于色法中唯有地水火風四大。更無第五。成身法中唯有五陰。更無第六。如第七情。情猶識也。于事識中唯有六識。更無第七。何故如是。六根之外無第七根。六塵之外無第七識。通妄及真說七說八。理亦無傷。今唯就事故無第七。生識法中唯有六根及與六塵十二入法。無第十叁。根塵識等隨別開分。唯十八界無第十九。良以此等畢竟無法似身無我。故取爲喻。法空觀中先喻後合。喻別十五言皆可知。上來觀生明其法緣及無緣義。下明修慈。于中文殊先問起發。若作是觀不見人法。雲何行慈。維摩下答。菩薩觀無自念。爲生說如斯法。是真行慈。是義雲何。爲生說前空無我法。能令衆生舍有證空。即是第一義樂與人。故得名慈。問曰。無人爲誰說乎。此如上解。前明修相。自下第二明其成相。先辨後結。辨中有二。一明慈體性。二行羅漢下明慈行德。明慈體中句別有九。相從爲四。初有五句明慈離相。次有兩句明慈體堅。次有一句明慈體淨。下有一句。明慈體廣。此慈佛性真心爲體。真心離相常住不壞。清淨廣大慈亦如之。故此文中隨而具辨。前離相中初句是總。後四是別。前就總中行寂滅慈。列其名字。慈體無爲。遠離一切煩惱業苦。故雲寂滅。無所生故。釋顯其相。證實離妄。故無所生。就後別中行不熱慈離煩惱因。煩惱燒人名之爲熱。慈行離之故曰不熱。無煩釋之。行等之慈離煩惱果。無有叁世分段果別。故名爲等。等叁世故。釋顯其相。行無诤慈明離業因。善惡相違名之爲诤。慈行離此故曰不诤。無起釋也。行不二慈明離業果。內外不合釋顯其相。十二入中六根名內。六塵名外。內和合能生六識。故名爲合。菩薩真慈證實以成。契實真慈性如虛空無內外別。是故名爲內外不合。此前五句明慈離相。次有兩句。明慈體堅行不壞慈不爲緣俎。慈即佛性體離相。慈亦如之。故緣不壞。畢竟盡故釋不壞義。離相窮極名畢竟盡。行堅固慈自體堅固。心無毀故釋顯堅義。真心爲體故不可毀。無毀故堅。次有一句明慈體淨。行清淨慈列其名字。諸法性淨釋顯其相。如來藏中妙淨法界名諸法淨。慈即彼成。故慈淨矣。下有一句。明慈體廣。行無邊慈列其名字。如空釋也。理性平等名爲虛空。慈行同彼名如虛空。虛空界廣無有分限。慈行亦爾。故曰無邊。前明慈體。下明慈德德義虛融行無不統。無不統故一備一切。一切成一。一備一切慈通衆行。故涅槃雲。我說是慈有無量門。一切成一萬行皆慈。故此文中遍就諸行以彰慈矣。于中初先約人分異。行自然下約行辨異。前約人中從下向上次第論之。行羅漢慈約人列名。破結釋也。羅漢專以斷結爲行。故慈行中有破結義。說爲羅漢。外國語中叁名相逼。一阿羅漢此雲無生。亦雲無者。二阿盧漢此雲殺賊。叁阿羅呵此雲應供。今破結賊。當阿盧漢。而賢聖中多無此名。故就羅漢明破結賊。行菩薩慈約人列名。安生釋也。菩薩專以安生爲行。故于慈中有安生義。說爲菩薩。行如來慈約人列名。得如釋也。乘如實道來成正覺。是如來義。故慈行中有證如義說爲如來。行佛之慈約人列名。覺生釋也。自覺覺他是其佛義。故慈行中有覺生義說爲佛慈。問曰。今此明菩薩行。菩薩正應行菩薩慈。雲何宣說行羅漢慈乃至佛慈。菩薩遍學一切法。故上來約人。自下第二約行辨異。于中合有十六。句別通論。慈行俱是利他。隨相且分。初之叁句自行利人。次有一句化行益物。次有七句自行利人。下有五句化行益物。就初叁中。行自然慈列其名字。無因釋也。如涅槃說。因世谛慈得第一義慈。第一義慈不從因緣。此亦如之。修時假緣得實反望。從來無因。無因可從。故曰自然。行菩提慈列其名字。菩提胡語。此翻名道。圓通之道說爲菩提。慈行圓通。故名菩提。等一味故釋顯其相。證菩…

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