《維摩義記》六 ▪第3页

　　..續本經文上一頁摩上來宣說行非通道。恐人不信。故今反問文殊佛種。欲令宣說成己所辨。異人同說明理決定。文殊下答。純說一切煩惱惡法爲如來種。何故而然。爲欲成前行非通道。所以偏舉。問曰。生死煩惱業等違障佛道。雲何說之爲如來種。泛解有叁。一佛性緣起集成凡夫不善五陰。此不善陰體。是真心能爲如來正因種子名如來種。故涅槃雲。無明等結悉是佛性。性猶種也。二不善衆生能厭生死。上求佛道故名一切惡不善法爲如來種。故地持雲。以有煩惱樂求淨法名以有因。因猶種矣。叁有煩惱者能行非道攝取衆生。以此能起通佛道行名如來種。今此所論義當後二。文中初說煩惱惡法爲如來種。曰何謂下問答解釋。前中有其十二句別。一有身爲種。二十五有生死之報名爲有身。說此有身爲佛種也。第二無明有愛爲種。前身苦果。此是集因。煩惱無量無明有愛有分根本。所以偏說。第叁宣說貪嗔癡等叁毒爲種。義如別章。此應具論。第四宣說四倒爲種。生死之法實無常無我不淨。妄計以爲常樂我淨。是其四也。第五宣說五蓋爲種。貪嗔睡眠悼悔及疑是其五也。第六宣說六入爲種。眼等六根名爲六入。第七宣說七識處爲種。欲界人天合以爲一也。色界地中下叁禅處即以爲叁。通前爲四。無色界中下叁空處複以爲叁。通前說七。問曰。欲界有叁塗處。何故不說。論言。叁塗有苦前逼識不樂安。故非識處。于色界中第四禅處何故不說。論言。彼中有無想報殘害心識。又四禅中有五淨居樂求涅槃殘滅心識。不欲久安故非識處。無色界中非想天處何故不說。論言。彼中有滅盡定。亦滅心識。識不樂安故非識處。第八宣說八邪爲種。邪見．邪思惟．邪念．邪定．邪語．邪業．邪命．邪精進．是其八也。第九宣說九惱處爲種。愛我怨家。憎我善友及與我身。爲叁惱處。叁世分別即爲九也。第十宣說十不善業道以爲佛種。殺．盜．邪淫．妄言．绮語．兩舌．惡罵．貪．嗔．邪見．是其十也。其第十一六十二見以爲佛種。廣如別章。此應具論。其第十二宣說一切煩惱爲種。上來別論。下總釋之。曰何謂也問前起後。此皆生死障道之法。今說佛種其義何謂。下對釋之。義意如前。有煩惱者能厭生死。求大菩提故名佛種。又能行非通達佛道亦名佛種。文中有叁。一就愛煩惱釋爲佛種。二又如殖下就見煩惱釋爲佛種。叁是故當知一切煩下。通釋一切煩惱爲種。前中初法。次喻。後合。法中若見無爲入正不能複發叁菩提心。舉非顯是。聲聞見證無爲涅槃爲入正位。于中樂著不能求大。是故不能發菩提心。是中亦應明凡能發。文略不說。翻前可知。喻中高原不生蓮華。喻前非也。取著無爲名高陸地。卑濕淤泥乃生此華。喻前所明凡夫能也。合中如是見無爲法入正位者不生佛法。合前高原不生蓮華。煩惱泥中乃有衆生趣佛法耳。合濕淤泥乃生此華。就見煩惱釋爲種中。先喻。後合。喻中殖種于空不生。喻小非種。菩提心法名之爲種。用教聲聞名之爲殖。聲聞樂寂說之爲空。以樂寂故不起大心名終不生。糞壤之地乃得滋茂。喻凡是種。我見衆生名糞壤地。此能決意求大菩提名能滋茂。下合顯法。入無爲者不生佛法。合前殖種于空不生。起我見心如須彌山猶能發心。合糞壤地乃能滋茂。五見斯能。我見是本。所以偏說。自下第叁通釋一切煩惱爲種。是故當知一切煩惱爲如來種。乘前顯後。是前愛見爲佛種故。當知其余一切煩惱皆如來種。此顯是也。下彰其非。前喻。後合。不能隨染行非通道。名爲不入煩惱大海。以不入故不能得生一切智寶。自下第二。迦葉述贊。爾時迦葉歎言善哉快說是語。是贊語也。誠如下述。于中四對。皆初述前凡夫爲種。後述向前小乘非種。四對何別。第一明其煩惱衆生能爲佛種二乘不能。第二明其惡業衆生能爲佛種二乘不能。叁雙結前二。四雙釋前二。就初對中。誠如所言塵勞之疇爲如來種。述前凡夫能爲佛種。煩惱坌汙名之爲塵。有能勞亂。說以爲勞。疇謂疇輩亦曰疇類。起煩惱者疇輩品類名塵勞疇。此等實能爲如來種。我等今者不複堪任發菩提心。呵毀二乘成前文中小乘不能。第二對中。初言乃至五無間罪猶能發意生于佛法。述前凡夫能爲佛種。越輕舉重故曰乃至。五逆名義如上所辨。言無間者解有四義。一趣報無間。造作逆罪舍此身已直入阿鼻。前念人間後念已在。故曰無間。二身形無間。阿鼻地獄縱廣正等八萬由旬。一人入中身亦遍滿。第二人入身亦遍滿。如是一切。故曰無間。叁壽命無間。余地獄中數生數死。阿鼻不爾。一生其中壽命一劫。中無間絕故曰無間。四受苦無間。余地獄中苦樂間雜。阿鼻不爾。受苦相續時無暫間故曰無間。五逆之義具此四義。故曰無間。此業雖重猶能發意生于佛法。如世王等。而今我等永不能發。呵毀二乘成上文中聲聞非種。于中初法。次以喻顯。眼等名根。根壞名敗。根壞之人名根敗士。于色聲等不能昭[日*屬]。不爲五塵之所資益。名于五欲不能複利。下合顯法。如是聲聞諸結斷者。合根敗士。于佛法中合于五欲。無所複益永不志願。合不複利。第叁結中。言是故者是塵勞疇爲如來種。五無間罪生佛法故。凡于佛法有其反複。造惡違背還能趣求名有反複。是前我等不複堪任發菩提心。聲聞結斷于佛法中無所益故聲聞無也。第四釋中。所以者何征前起後。何以凡夫偏有反複聲聞獨無。下對釋之。凡聞佛法起無上心不斷叁寶。釋前凡夫有反複也。正使聲聞終身聞法力無畏等永不能發。解釋向前聲聞無也。聲聞樂寂無苦可厭。不能隨有悲念衆生。故不能發。上明所行。下明所成。于中普現初問起發。此問由上空室而起。維摩下答。于是維摩以偈答曰。經家序列。偈言要略。少字之中能攝多義。故以偈答。下彰答辭。辭中合有四十二偈。前叁十九隨問正答。後叁結歎。前正答中初十一偈明其所成。即是所有。摧滅已下有二十八偈。彰其所作。前十一中相從爲四。初有七句。約世內親以顯其德。次有一句。約世住處以彰其德。次有五句。約世外親以明其德。四攝已下七行叁句。約世資具以辨其德。初中智度菩薩母者。照空實慧名爲智度。此能內養故說爲母。所言方便以爲父者。隨有巧智名爲方便。此能外資故說爲父。智度之母大智論中。名波若道。方便之父大智論中。名方便道。一切導師無不由生。舉佛類己。法喜妻者聞法度悅名爲法喜。如妻逼情故說爲妻。慈悲女者慈悲愍物。如世女人多懷慈愛。故說爲女。善心男者善心堅正名爲誠實。如男性堅。故說爲男。次約住處以顯其德。所言畢竟空寂舍者。因緣諸法性相皆空名畢竟空。此爲聖依。其猶舍宅故名爲舍。次約外親以顯其德。初言弟子衆塵勞者。一切煩惱諸惡衆生名衆塵勞。用此以爲所化所攝。故名弟子。隨意所轉釋爲弟子。任已化益名隨意轉。所言道品善知識者。叁十七覺名爲道品。此能導人至大菩提。故名知識。由成正覺釋爲知識。所言諸度法等侶者。十波羅蜜名諸度法。隨人至果故爲等侶。下約資具以顯其德。初言四攝衆伎女者。四攝攝人如伎[取/奻]衆。故名伎女。歌詠法言以自娛釋名爲音樂。總持園者。陀羅尼德名爲總持。統攝多法持而不忘。如園苑中多有菓菜。故如園苑。無漏樹者。離垢淨德名無漏法。差別如林。高出如樹。覺意華者。七覺支行名爲覺意。念擇精進猗定喜舍是其七也。此在修道親生佛德如華生菓。故說爲華。華有叁義。一感果義。如草木華。二清淨義。如世蓮華。在泥不汙。叁莊嚴義。如世華鬘。此文具有。今言覺意淨如華者。是感果華。解脫菓者。無學聖德。是解脫智。從前七覺華中出生如世菓實。故說爲菓。乃解池者。八解脫德能除垢染如世池水。故名浴池。義如後釋。定水滿者。八解位中諸定充盈名定水滿。布七華者。七淨之德清淨如華名七淨華。此華唯取清淨之義。何等爲七。一是戒淨。二是定淨。叁是見淨。四度疑淨。五道非道淨。此前五種大小名同。後二小異。小乘法中第六行淨。第七名爲行斷智淨。大乘法中第六行斷。第七思量菩提分法上上淨矣。此七約行。要唯叁學。初一戒學。次一定學。後五慧學。約位分之。初二在于見道已前。良以見前創舍外凡粗重之過。持戒遮防故先明戒。欲求出道非定不出。故後明定。次叁在于見道之中。創舍外凡。以見道中斷除身見故立見淨。斷除疑心說度疑淨。斷除戒取是故宣說道非道淨。謂知無漏聖慧是道戒等非道。名道非道。問曰。見中是斷十使。以何義故。偏說此叁。如涅槃釋。此叁重故。所以偏說。又見道中雖斷十使。五見及疑見道中盡與其斷名。貪嗔癡慢見中不盡不與斷稱。就所斷中。叁本。叁隨。身見是本。邊見是隨。戒取是本。見取是隨。疑心是本。邪見是隨。經中就本。爲是偏說斷二結矣。以斷叁結故說叁淨。後之二種大小不同。若依小乘在修道中宣說行淨。以起無漏修道行故。在無學道說行斷淨。以得畢竟斷結行故。若依大乘後之二種並在修道。七地已還說行斷淨。以其修習斷結行故。八地已上說思菩提上上淨矣。此以七淨位分上下故名爲布。所言浴此無垢人者。彰前八解定水七淨之功用也。依前叁德蕩除心垢故名爲浴。所浴是誰。謂無垢人。問曰。無垢複何。須浴。釋言。由浴故得無垢。據終彰始。故言浴此無垢人矣。此亦得名約始論終。是故名爲浴無垢人。何誰是乎。泛爾論之名佛如來爲無垢人。即文以求名維摩诘爲無垢人。所言象馬五通馳者。神足．天眼．天耳．他心．及與宿命是其五通。乘之去來事同象馬。所任駿疾。故名爲馳。大乘車者。以大乘法運載一切物。故名爲車。依法巧修名爲調禦。調由情專故雲一心。遊于八正出其行處。正見．正思．正語．正業．正命．正精進．正念．正定．是其八也。相具嚴容者。世人多以天冠．臂印．環玔．等事莊嚴形容。維摩不爾。具足叁十二相功德莊嚴己容。衆好飾姿者。世人多以脂粉等事瑩飾姿首。維摩不爾。八十種好莊飾其姿。慚愧服者。慚愧之心能防諸過。如世衣服能遮形醜。故爲上服。深心華鬘者。信樂殷至名曰深心。能…

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