《維摩義記》七 ▪第2页

　　卷第四（本） / 沙門慧遠撰

　　..續本經文上一頁住邪者說。邪外有正對邪爲二。若就滅妄住正者說。正外無邪。以無邪故正亦妄對。不可名正。以無邪故。不生分別彼爲邪道。正妄對故亦不分別此爲正道。二相雙遣名住不二。離此二下牒以結之。叁十一中初樂實曰標人別說下彰所說。實不實二反舉二相。世谛虛假名爲不實。真谛名實。下泯此二以爲不二。先辨後結。辨中初言實見者尚不見實何況非實。略明不二。就虛望實。虛外有實。對虛爲二。就實論實。實外無虛。故實亦亡對。實亡對故有實見者不取實相。尚不見實。何況非實。是二俱泯名爲不二。所以下釋。初先征問。問意如何。以見實故名爲實見。已言實見。有何所以言不見實及與非實。下對釋之。非肉眼見慧眼能見。釋前實見。眼有五種。所見各異一。肉眼見于彰內粗近之色。二是天眼見于彰外細遠之色。叁者法眼見于一切苦無常等生滅法數及見衆生根欲性等。四者慧眼見諸法空。五者佛眼見法實性。今說空以之爲實。是故此實非肉眼見。唯慧眼見。天眼法眼亦不見空。對初以論。是故偏言非肉眼見。而此慧眼無見無不見。釋前略中尚不見實何況非實。是義雲何。菩薩慧眼見空之時。窮空畢竟。不見空外有眼能見。既無空外有眼能見。爲有眼外空爲所見。故涅槃雲。菩薩摩诃薩明大涅槃不見虛空。如此不見真名見空。名無不見。故涅槃雲。唯有慧眼乃能見之。如是見者無見爲見。故名爲見。共此相似。此言正解尚不見實。不見非實易解不論。見不實者不能見空名爲不見。菩薩斷離此不見心名無不見。是爲下結。上來第一維摩爲問。菩薩等以言遣相其不二。自下第二諸菩薩問。文殊對之以言遣言而顯不二。于中先問。如是諸菩薩牒舉問人。各各說已結前起後。問文殊下正宣問辭。何等菩薩入不二門下文殊答。如我意者。文殊彰己隨自意語不隨他也。于一切法無言說等。正辨其相。法有二種。一是世谛。二第一義谛。通則此二皆有可說不可說義。以名攝法法隨名轉一切可說。以可說故諸佛說法常依二谛。就實推求。法皆離名。以無名故一切叵說。故地持中說。一切法離于言說離假名性。于中別分。世谛可說真說叵說。故龍樹雲。第一義者言語道斷心行處滅。今據末後分相門中明第一義妙寂離言。故雲無言說乃至離答爲真不二。問曰。言說示識有何差異而別說無。答雲。口陳文字謂之爲言以言。闡法方名爲說。亦可依法施語爲言以言闡法號之爲說顯法據人曰之爲示教人解法說以爲識。隨俗有是。真中悉無說曰無言乃至無識。言說既無。請酬義絕。故離問答。是爲下結。前諸菩薩雖複遣相。留言對法。即是其二亡言絕對。方是不二。故今結之無言說等爲入不二。自下第叁文殊爲問維摩默顯。于中文殊初問起發。維摩次默。文殊下複一歎以顯之。初中文殊標舉問人。問維摩诘啓告所問。我等說已結前起後。仁者常說何等是下正申問辭。次維摩诘默而顯之。維摩窮證不二之實。實處亡情。言說悉無。故默顯之。又前文殊對言期道。未若維摩淵默去求。亡言即道。故默不言。無言之道居言莫測。欲令言者息言同會。故下文殊歎以顯之。文殊歎曰總以標舉。善哉善哉正是歎辭。亡言入實顯理最勝。故名爲善。哉是助辭。好中之極重言歎善。乃至無有文字語下出其善事。超言至默故曰乃至。無言即道道絕言對。是故名爲真入不二。上來第一明入不二。下明說益。五千菩薩皆入不二得無生忍

　　香積品者。此品寄就香積如來以顯諸佛淨土之果。就所寄人以題品目名香積品。此品之中叁門分別。一定所辨。二釋來意。叁隨文解。所辨有二。一就維摩顯德分別。此品亦爲顯示維摩不思議德。取飯香積小室廣容。是其所顯不思德也。二就法分別。法謂法身淨土因果。今此正顯淨土因果。明衆香界莊嚴妙事是淨土果。下文所說修十修八是淨土因。所辨如是。次釋來意。還約向前兩義釋之。一就維摩以釋來意。維摩德中義別四對已如上辨。入不二下是第四對。于此對中前品所行修行實證。此品所成成就不思解脫之德。因行有就故須辨之。又複前品入不二門明解脫體。此品明其解脫之用。依體有用故次辨之。第二約法以釋來意。從上以疾國王大臣皆往問來廣明如來法身因果。此品明佛淨二因果。身必依土故須辨之。來意如是。須釋其文。此品有二。一正辨法。二維摩文殊于大衆下明說利益。前中複二。一因舍利念食爲由取飯香積明淨土果。二彼菩薩聞皆曰未下因彼新來菩薩贊請明淨土因。淨土之果香積最顯奇彼以彰。淨土之因娑婆明勝。故就此說。然此所明淨土因果成上初會。雲何成乎。前初會中宣說菩薩成佛之時具足一切功德國土。相猶未顯。今此寄就香積顯之。故下文中明衆香即一切皆以香作。樓閣經行香地苑薗皆香如是等也。又初會中宣說菩薩成佛之時大乘衆生來生其國。相亦未顯。故今亦就香積顯之。故下文中明香積國無有聲聞辟支佛名唯有清淨天菩薩。又初會中宣說菩薩成佛之時具足一切功德衆生來生其國。相亦未顯。今此亦寄香積顯之。故下文中明香積國諸菩薩等生香樹下即獲一切德藏叁昧得是叁昧菩薩所有功德皆具。成果如是。又前會中宣說六度四攝等行以爲土因。未出明處。今此辨之。故下文中明娑婆界獨有十事諸余淨土之所無有。又前會中宣說諸行爲淨土因。未出明法。今此辨之。故下文中明此菩薩成就八法行無創疣生乎淨土。此八純是攝明之法。依此攝起一切諸行爲淨土因。成因如是。就初辨明淨土果中。初舍利弗念食爲由。後維摩诘爲之取食顯示自己不思議力。並顯香積淨土之事。舍利念中。于是舍利舉興念人。以此慧勝能多起發。故偏生念。下出所念。日時欲至此諸菩薩常于何食。因尚空室故生此念。良以飲食時中所須所以念之。又因念食多有開發。故今念之。問曰。何故前念床坐通爲弟子。今此念食偏爲菩薩。釋言。床坐大小同須。是故通爲。食中聲聞有乞食法。故不爲之。又前念坐通爲弟子而被呵責。故今不舉。就下維摩爲取食中文曲有叁。一呵所念令舍穢食。二若欲下許爲取飲令求淨食。叁時維摩入叁昧下正爲取食遂其心欲。初中維摩舉能呵入。知下意者明呵所由。而語已下正出呵辭。佛說八解仁者受行。舉其所明。八解是其離欲之法。所以偏舉。義如別章。此應廣論。今且列名。內有色想外觀色內無色想外想色淨想解脫以爲第叁。空處第四。識處第五。無所有第六。非相第七。滅盡第八。此八離縛名爲解脫。背離下過。是故經中名爲背舍。又龍樹雲。背淨五欲舍離著心亦名背舍。仁者受行明應無欲。豈雜欲等約明以呵。豈謂可也。受行八解可得雜于貪欲食心而聞法乎。以此穢食受用多過故呵令舍。問曰。舍利向前念食爲菩薩。維摩何故呵其自欲。釋言。舍利向前念食原從自己須食心起。自有所欲謂他亦須。故念菩薩常于何食。維摩今者深察其本。故就呵之。自下第二許爲取食。若欲食者舉其所須常令汝得未曾有食。許爲取之。淨土之食受用多益。欲令求故須許之。自下第叁正爲取食。顯示自己不思議力。令人習學。並顯衆香淨土之果。使人願求。于此文中。宗爲彰淨對穢顯之。文有六段。攝爲叁對。言六段者。第一維摩以神通力顯示上方香積佛界。遣他取食令此衆見。二彼諸大士見化已下。明衆香國諸菩薩等因化往彼知此娑婆而來聽法。此二一對顯示異土令互相知。叁維摩即化九百萬下。明此娑婆小室廣容。四維摩诘語舍利等可食已下。明衆香界少飯廣竟。此二一對顯示異事令互相敬。五維摩問香積如來以何說下。彰彼如來攝他之儀。六彼菩薩問釋迦牟尼以何說下。明此世尊開道之法。此二一對顯示異法互相學。六中前四爲彰食益。後之兩段爲顯法益。彰食益中初維摩取。二彼佛與。第叁維摩從他受食。第四維摩與衆令食。初中有叁。一維摩诘現衆香界令此衆見。二問菩薩下命衆取食。叁于是維摩不起坐下命衆不得遣他往取。就初段中。維摩初現後衆共見。問曰。維摩何故現彼令衆見乎。爲顯淨土令衆求故。又現自己不思議力令衆學故。雲何示現。分別有二。一爲彰所取是實非虛。寄實以顯不思議力。二爲彰所取是遠非近。寄遠以顯不思議力。文中初言即入叁昧。現化所依無時不在。隨化現入以神通力彰其所用。此不思議如意通力示諸大衆現化所爲。下明所現。于中有五。一示方界分。二示遠近度四十二恒沙佛土。叁所現國國名衆香。四所現佛佛名香積于今現在。五就所現廣辨其相。辨相有四。一土二人叁土四人。其國香氣比于十方最爲第一。是其初段明土勝也。泛論淨土有叁莊嚴。已如上辨。一事莊嚴五欲精勝。二法莊嚴純說大乘。叁人莊嚴純諸菩薩。此叁莊嚴衆香具有。此即第一事莊嚴中香莊嚴也。彼土無有聲聞辟支唯有清淨大菩薩衆佛爲說法。是第二段明人勝也。此亦即是人法莊嚴其界皆以香作樓。是第叁段重明大勝。彼佛與下是第四段重明人勝。佛與菩薩方共坐食。受供人勝。有諸天子皆號香等。能供人勝。上來現土。衆見可知。自下第二命衆取食。何不望真遣化往取。乃須命衆示不自高不輕衆故。又欲對彼顯己力勝令衆尊敬起佛求故。于中有四。一維摩诘命衆取食。故問菩薩。仁者誰能致彼佛飯。是運致擔辇之謂。二以文殊威神力故衆皆默然。文殊爲使維摩化取故剬令默。文殊何意欲令維摩遣化往取。維摩化往。彼多菩薩尋化推本來此聽法。余往無宜。故製使默。叁維摩诘擊衆令取。仁德衆多不堪取食可明之甚。故今反擊仁此大衆無乃可恥。四文殊師利爲衆解過。如佛所言勿輕未學。以衆生學解脫之德。不堪往取。願莫輕辱。自下第叁。彼維摩诘命衆不得遣化往取。何不身往乃使化乎。維摩即是此食化主。客在其室無宜辄舍。又欲使彼諸菩薩等尋化推本來此聽法。故身不去。于中有叁。一化爲菩薩。相好殊勝。二而告之下教往取食。叁時化下明化菩薩蒙命往取。初中維摩不起于坐居衆食前。明起化處。化作菩薩相好光明威德勝等。明化所作。依金光明聖身有叁。一是真身。謂法與報。二是應身。隨化現生。叁是化身。從應化起…

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