《維摩義記》七 ▪第4页

　　卷第四（本） / 沙門慧遠撰

　　..續本經文上一頁就衆生是爲下結。自下第二。因彼諸聞顯此修法。于中。先問此土菩薩成就幾法于此世界行無瘡疣生于淨土。此菩薩來意導人往生淨土。故爲此問。與涅槃中無畏菩薩問生淨土其義相似。維摩下。答成就八法行無創疣生乎淨土。是總答也。行無瘡疣能淨其因。生乎淨土能招淨果。又無創疣能舍穢國。生于淨土能入淨國。何等下別先征後列。此乃約就修義不同以分以種。此八悉是攝修之法。用此攝起初會之中淨土行也。八中初四是利他法。饒益衆生而不望報。是第一句。慈無量也。慈憐心益。故不望報。代一切生受諸苦惱。是第二句。悲無量也。悲心深厚。故代一切受諸苦惱。問曰。若是衆生法報何可代受。由其菩薩住苦教化彼得出離故名代受。又複系囚鞭杖等苦有可代處。菩薩亦代。功德盡施是第叁句。喜無量也。以喜除嫉故。能盡施。等心衆生謙下無等。色第四句。除無量也。舍除憎愛名爲等心。齊能卑敬故曰謙下。絕離怨親差別之異故言無礙。後四自利。于諸菩薩視之如佛所未聞經聞之不疑。是一句。于自學處起敬信心。于菩薩視之如佛。于人敬也。所未聞經聞之不疑。于法信也。不與聲聞而相違背。是第二句。于他學處去恚礙心。不嫉彼供不高已利而于其中調伏其心。是第叁句。于受用事恩癡穢心。彼供已利言之左右。有過背舍名爲調伏。常省已過不訟彼短恒以一心求諸功德。是第四句。于明行事起專精心。常省已過不訟彼短離過心精。恒以一心求諸功德。慕善心專。不離余想名爲一心。有善皆欲名求功德。以此通前合爲八也。是爲下結上來辨法。維摩文殊于大衆下。大段第二明。說利益。此即通明一會之益。故言維摩文殊說時百千天天人發菩提心十千菩薩得無生忍。若准此品文殊不說。第二會竟

　　菩薩行品者。于此品中因彼衆香菩薩諸法。廣辨菩薩盡不盡行。因以標品。是故名爲菩薩行品。從此已下第叁會說。于中頌以四門分別。一釋來意。二就維摩顯德分別。叁就法分別。四科文辨釋。來意如何。釋有四義。一維摩室中所辨之法。須佛述贊傳希于後。故爲此會。二維摩所現不思議庵羅。未睹。化事未周故興此會。叁香積之飯庵羅未知。欲使同知彼此共求。故須此會。四衆香菩薩來爲見佛土。上來未睹。今須往見請法還土。故集此會。來意如是。次維摩顯德。分別有叁。明維摩解脫之行。寄往見佛明因趣果。趣入如來實證法身名解脫體。二彰維摩解脫之用。掌持大衆往詣庵羅。遠接妙喜安置此土。是不思議解脫用也。顯德如是。須辨其法。法謂因果。此品總明法身淨土二種之因。阿閦品明其身淨土之果。問曰。此中所辨因果。與上何異而須更論。異如上辨。今更顯之。先就因明。後就異說。因異有二。一約人分別。向前兩會。爲化娑婆穢土衆生專教求淨。明所行專求淨土。此會爲化衆香世界淨土菩薩。教其隨深不盡不爲不住無爲。二常法分別。前初會中直出法體未明修相。後之兩會。明修成相。于中。前會教修趣寂破離有無趣入不二。問疾訖盡觀衆生品。破離凡夫著有趣寄。佛道一品。破離二乘著無趣寂。不二門品。破離菩薩差別二見以趣一寂。此會明其從寂起用。不盡有爲是其用也。粗分且然。細分實謙通。因異如是。果異如何。先就身論。後就土說。身中初會明應身果。前寄寶積歎以顯之。始在佛樹。力降魔等悉明應也。第二會中明報身果。說從一無量功德生等。此會明其法身之果。如下文說。觀身實相。觀佛亦然。我觀如來前際不來。後際不去。如是等也。細求亦通。粗分亦然。土果如何。前初會中寄就釋迦。顯其淨土。第二會中。寄就香積而辨淨土。此會寄就無動如來而彰淨土。前寄釋迦即染彰淨。明淨土體。第二寄就香積如來。染外彰淨明淨土相。此會寄就無動如來。而辨淨土取之置此。彰淨隨染明淨土用。通則前會取飯。此食亦是用矣。辨法如是。次第四門科分辨釋。就此會中。初明由序。衆坐定下是其正宗。序中有叁。一維摩诘。欲往佛所先現瑞相發起衆心。二掌持大衆往詣佛所起衆所欲。叁佛爲化益敕衆令坐。初中複叁。一維摩現相。二阿難請。叁如來辨。初中。是時佛說法者。明現相時。于庵羅薗明現相處。其地忽然廣博嚴等。正明現相。爲容多衆故今地廣。爲安淨衆現宣淨法故令嚴淨。使大衆鹹皆慕仰故令衆會皆作金色。此亦即顯不思議也。二阿難請。叁佛辨答。文皆可知。此初段竟。自下第二常持大衆往詣庵羅。于中。維摩初命文殊。可共見佛與諸菩薩禮事供養。次文殊述。善哉行矣。今正是時下。維摩诘正持衆往。先標其人。即以神力。明其所用。謂不思議如意通力。持諸衆等。顯其所作。先持衆往須到著地。下與諸衆禮敬如來。維摩先禮。稽首足下禮之別稱。此表敬也。屈首接足是自卑相。故用表敬。右繞表愛。[袖-由+遲]還不離。是愛戀相。故用表愛。一心合掌明心專也。恭持如來故一面立。次諸菩薩後余聲聞釋梵等衆鹹皆避坐稽首佛足。以此諸衆前背在坐維摩持來故。須比之。上來第二。維摩持衆往詣庵羅。自下第叁。佛敕令坐。先敕後坐。文顯可知。上來由序。自下正宗。于中。有叁。一重辨前事。令庵羅薗舊衆同知。二或有佛土以佛光明作佛事下。淨衆心器。叁爾時衆香世界菩薩來者已下。以法正教。初中有二。一問舍利所見維摩神異之事。令此衆知。二阿難自下辨前所取香積之飯令此衆知。前中初言衆坐已定彰問時也。下正問之。二問兩答。佛語舍利汝見大士之所爲乎。問其見不。良以舍利前與文殊共往。維摩所現舍利具見故今問之。唯然已見。舍利隨答。汝意雲何。問其勝劣。我睹其爲不可思等。舍利辨答。不可思議。總歎顯勝。非意所圖非度所測。別歎顯勝。非意所圖明其不可以識識也。心意識等眼目之別。圖謂圖量。凡夫心識不能圖量。是故名爲非意所圖。非度所測明其不可以智知也。聖以智慧測度不及。是故名爲非度所測。自下第二。辨前香飯令此衆知。文別有四。一阿難怪問如來爲辨。二舍利弗自說身香。阿難審問舍利具答。第叁阿難維摩诘飯消文[這-言+即]。維摩爲辨。四阿難贊歎如來述成。初中阿難先問起發。今所聞香自昔未有是爲何香下。佛爲辨。是彼菩薩毛孔之香。第二段中。初先舍利自說身香。阿難次問。此所從來舍利後辨。長者維摩從衆香國取佛余飯于舍食者一切毛孔皆香若此。故我身香。第叁段中有兩問答。初阿難問。香住久如維摩次答。至此飯消阿難重問。久如當消維摩下答。于中。初約行德以答。後約斷德。前約行中初就凡論。此飯勢力至于七日後乃消。凡夫感薄。故唯七日。次就聲聞。未入正位食此飯者得入正位然後乃消。謂見道已上。入正位食此飯者得正解脫然後乃消。謂無學果。下就大說。若未發意食此飯者發意乃消。種姓已上。亦可是其初地已上。發意食者得無生忍。謂七地已上。得無生忍至一生補處然後消者。謂第十地。十地學窮度一生已便得菩提。是故名爲一生補處。上來約行明消久近。下就斷絕。先喻後合。譬如有藥名上味等。立喻顯食此飯如是滅一切煩惱。然後乃消辨食同喻。問曰。此飯爲實是食。爲常是法假說爲飯。慕訖之家言此。是法假說名飯。若實是飯安能如此。若法能然何是稱奇。飯食能示方是叵思。又法能示。淺而非深。飯食能示方爲深極。實深爲淺。更別求深入之謬矣。諸佛菩薩凡所受用一切境界悉皆如是。能資行用非獨此飯。如轉輪王所生[病-丙+犬]寶。聖王居上自然離欲逮得四禅。玉女雖見如睹佛像不生欲染。況菩薩所受境界。如經中說。菩薩有一照法性冠。善此冠時一切法性悉來現心。諸事齊爾。第四段中。阿難先歎未有總歎。如此香飯然作佛事。重複辨歎。下佛述成。如是所歎契當。故重印之。自下第二。淨衆心器。心垢染妨于受法。故須淨之。所淨有叁。淨衆香菩薩之心。二淨庵羅聲聞之心。衆香菩薩前來見此生下劣心。故須淨之。庵羅薗中聲聞之衆。未睹維摩妙德神奇。尊仰不深。故二須淨。文中初先淨彼衆香菩薩之心。且止阿難其有智下。淨彼庵羅聲聞之心。前中初明諸佛如來法門不同去彼輕心。阿難汝見諸佛國地土若幹下。彰實平等生其重心。尊重釋迦同彼佛也。複就前中。先明如來化門不同。是名入下結明知益。使彼解入除離心過。前中文別有十五句。初言阿難或有佛土以佛光明作佛事等。十四種別。順行示現。末後一句。八萬四千諸煩惱門作佛事者。逆行示現。何者八萬四千煩惱未見說處。不可辄言。若翻八萬四千度門。而爲八萬四千煩惱義則可知。何者八萬四千度門。如賢劫經具廣辨列。彼真菩提名曰喜王。心自思惟。行何叁昧。便速能致八萬四千諸度法門諸陀羅尼解脫門等。思已諸佛。佛隨答之。言有叁昧。名了法本。菩薩行之便速遂致八萬四千諸度門等。何者是乎。彼說。佛德具有叁百五十種門。一一門中皆修六度爲因。便有二千一百諸度。用此諸度對治四大六衰之患。便爲二萬一千諸度。言四大者。凡夫用其地水火風四大爲身。聖修諸度得淨法身。舍彼四大名爲對治。言六衰者。六塵大賊衰耗善法故名六衰。聖修諸度諸入佛境。舍彼六塵名治六衰。用此二萬一千諸度治四心病。是故便有八萬四千。何者是乎。治多貪病二萬一千。治多嗔病二萬一千。治多癡病二萬一千。毒等分二萬一千。是故合有八萬四千。此諸煩惱驅衆生。六道往來受苦不息。多爲瘦勞。諸佛現起攝化衆生。是故以此而作佛事。煩惱既然業苦亦爾。文略不說。化門無量且舉斯耳。上來廣舉諸佛化門。下結知益。使彼斯來菩薩入中際遣心過。名入一切諸佛法門。是結言也。依前具解。名之爲入。下彰知益。菩薩入此門者。舉能知。下就論益。益有二種。一于佛土離分別益。二于諸佛齊敬之益。前中初言若見一切淨好佛土不以爲喜不貪不高。見淨無過。始無欣慶名爲不喜。中無貪求偏欲往生稱曰不貪。終在離慢說爲不高。若見一切不淨佛土不以爲憂不礙不沒。睹深無失。始無憂畏名爲不憂。中無局難舍而不生說爲無礙。身在不下生…

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