《維摩義記》八 ▪第3页

　　..續本經文上一頁學修行流通。二囑累下明其付屬傳教流通。人行法住。故須勸學。傳教法流。故須付屬。前勸學中隨人分叁。一舍利勸學。二法供品初天帝勸學。叁法供品後如來勸學。舍利勸學既是流通。何故在于此品宣說。釋言。因佛告言見妙喜不舍利答見。遂即興願歡喜自慶乘勸他學故。此論之。初中有二。一佛言舍利汝見妙喜不動佛不。二舍利下答。答有四句。一彰己已見故曰唯然。二願使下因見興願。願一切生得清淨土如無動佛。獲神通力如維摩诘。叁我等快下慶己所得。初言我等快得善利是慶喜辭。得見是人親近供養出所慶事。四其諸衆生若今現下正勸修學。于中七句。其諸衆生若今現在若佛滅後聞是經者亦得善利況複聞已信解受等是第一句。明聞者益。得益同己故雲亦得。亦可此句舉劣顯勝明修行益。若有手得是經典下是第二句。明得經益。若有讀誦解釋已下是第叁句。明其讀誦解釋等益。爲佛護念是其益也。其有供養如是人下是第四句。明其供養維摩之益。良以維摩體與佛同故。供維摩則爲供佛。亦可供前讀誦等人。則爲供佛傳佛法故。其有書下是第五句。明其書寫經卷之答。以此中明佛法身故。書經處室有如來。若聞是經能隨喜下是第六句。隨喜益。聞經隨喜得佛不遙。是故名爲取一切智。若能信解此經已下是第七句。明其爲化宣說之益。信解此經乃至一四句爲他說者當知此人受菩提記。佛其人定作佛故。一偈尚然何況今部

　　法供品者下明天帝如來勸學。如來勸中明依法行。上順聖心名法供養。就之標品。是故名爲法供養品。此法供養地論之中名行供養。地持名爲至處道供養。名雖變改其義不殊。就此品中初明天帝勸學流通。二此經廣說過去未來現在佛下明如來勸學。前中初先天帝勸學佛言善下如來述贊。天帝勸中文別有叁。一歎經勝令人愛樂。二如我解下明學多益令人修習。叁若有愛下天帝彰己供養守護令人重敬。初中爾時釋提桓因舉歎經人。此乃天帝之別名也。于大衆中明歎經處。白佛言等彰歎經辭。我雖從佛聞百千經舉劣顯勝。未曾聞此不思議等對劣顯勝。如此經中說維摩诘不思議德。名不思議神通經典。又此經中宣說諸法決定實義。名爲決定實相經典。第二段中如我解佛所說義趣。申己所解明學多益。益有二種。一依經教受持之益。二何況下明依經義修行之益。前中若有聞信解受持讀誦之者。舉持經人。必得不疑明持經益。謂是經中所說不思議解法必得不疑。修行益中。初言何況如說修行以劣況勝。下就論益。益隨位別。上下論之。斯人則爲閉諸惡趣開衆善門。是種性前善趣益也。依經離過名閉惡趣。依經修善名開善門。常爲佛護是種性上所得之益。佛稱成立故爲佛護。護令離過。念使增善。降伏外學摧滅魔怨修菩提是初地上所得益也。降外摧魔是破邪益。亦即是其利他益也。彼具正智故破外道。彼具勝道故能摧魔。修菩提道是住正益。亦即是其自利益也。善學佛德名修菩提。亦有經言修治佛道。翻譯別耳。安處道場是八地上所得利益。道場之義如上廣辨。地前漸學地上成就相應名爲安處。履踐如來所行之迹。是十地上所得益也。通則一切智慧叁昧神通解脫陀羅尼等皆是佛迹。十地順行名爲履踐。別則末後金剛叁昧是其佛迹。此第二竟。自下第叁帝釋彰己供養守護令人重敬。于中有二。一明依經修行之者往爲供養。二所在下明有經處往彼守護。未信令信已信作護。上來帝釋歎經勸學。下佛述贊。善哉總歎。下別述之。如汝所說是即辭也。即前兩段經勝學益。悉如帝語名如汝說。吾助爾喜是述言也。述上第叁行者往供。經處往護。此事大善。故助爾喜。爾猶爾也。自下如來勸學流通。于中有叁。一明此經說叁世佛阿耨菩提。有人受持供養是經。則爲供養去來今佛。二正使下明財供養不及修經。叁過去無量阿僧祇下引事證成。初中此經廣說過去未來現佛阿耨菩提明經說佛。前佛國品明佛應身。方便品中明佛報身。見阿閦品明佛法身名說菩提。是故天帝若男女下。明其受持供養經者則爲供佛。行順名供。供佛真身順佛化意亦供應身。自下第二明財供養不及修經。于中有四。第一廣舉供佛之事。二反問天帝此人供養福甯多不。叁天帝正答甚多無量。四佛取所答。約對持經明福不及。初中先明所供之佛多少之相。政使叁千如來滿中法說明多。如甘蔗等喻說明多。下對此佛明興供養。于中先明現前供養。至佛滅下彰佛滅後不現前供。初中男子女人舉興供人。或一劫等明供時節。下顯供相。恭敬尊重意業。供養贊歎口業。下言供養奉諸所安身業供養。不現供中至佛滅後明供時也。言一一全身舍利所供事也。舍利胡語此翻名身。諸佛或有全身舍利。身形如本。或複爲其分身舍利。如似阿難般涅槃時分身四分。如是等也。或複爲其碎身舍利。如此釋迦般涅槃時。焚燒骨身碎如芥評。全身舍利供之最勝。故偏舉之。若一劫等明供久近。上來第一舉供佛事。自下第二反問天帝其人殖德甯爲多不。第叁天帝以理正答多矣。總答福多。若百劫等別答顯多。自下第四佛取所答。約對持經明福不及。于中初明聞是經典信解受持讀誦修行福多前供。所以下釋。先征後解。諸佛菩提皆從是生。明佛真德由經所起。菩提之相不可限量。以是因緣福不可量。約佛真德顯經殊。明持福多。上來第二明財供佛不及持經。自下第叁引事證成。于中有叁。一正舉往事明財供養不及法供。二時王寶蓋豈異人下會通古今。叁如是天帝當知此下結歎勸學。初中有二。一舉財供。二時王一子名月蓋下。約對法供以顯不及。前財供中初先辨列所供之佛。時有輪王名寶蓋下彰能供人。爾時寶蓋與眷屬下明供養事。所供佛中過去無量阿僧祇劫明時久近。時世有佛號藥王等正列所供。藥王別號。如來等十是佛通稱。世界大嚴劫曰莊嚴辨其劫國。壽二十劫明壽長短。劫有內外大小之別。內外之相已如上辨。饑馑疾病及與刀兵。傷害衆生名爲內劫。水火及風壞滅世界名爲外劫。此二之中各有大小。內中小者。直爾饑劫疾病刀兵當分名小。言其大者。從初饑劫至後刀兵。是中凡有六十四劫。合爲一劫名之爲大。何故定言六十四乎。兵劫最小疫病七倍多于刀兵。饑馑七倍多于疫病。是故七饑有一疫病。七七饑劫方有七病。從初饑劫至後病劫五十六劫。于彼最後病劫之後。複經七饑方有兵劫。以此通前合說以爲六十四矣。外劫之中亦有大小。直爾火劫風劫水劫名之爲小。從初火劫至後風劫。是中亦有六十四劫。合爲一劫名之爲大。何故定言六十四者。義之似前。風劫最少水劫七倍多于風劫。大劫七倍多于水劫。是故七火有一水劫。複經七火方一風劫。爲是定言六十四矣。今言佛壽二十小劫。當應就彼內劫之中小劫爲言。其聲聞僧叁十六億那由他等明衆多少。能供人中。時有輪王舉其人也。名曰寶蓋列其名諱。七寶具足彰其所有。言七寶者。一輪寶二是珠寶。此二非情。叁是象寶四是馬寶。此二畜生。五典藏臣。龍樹說雲。是夜叉神與人交接。六主兵寶七王女寶。此叁是人。此等相狀功能勢力。悉如經說不可具辨。主四天下明其所王。須彌四面大海之中有四洲渚。名四天下。東方有渚名弗婆提。形如滿月。人面像之。南方有渚名閻浮提。其形尖邪。人面像之。西方有渚名瞿耶尼。形如半月。人面像之。北方有渚名郁單越。其形正方。人面像之。此四天下金輪聖王通皆鎮之。銀輪之王王叁天下。銅輪之王王二天下。除東及北。鐵輪之王但王閻浮。爲簡後叁故說寶蓋主四天下。王有千子端正勇等彰其所生。下明供事。于中初明王自供養。供藥王佛至滿五劫下。教千子供養。王先敕告後明諸子奉命供養。上來第一明財供養。自下第二約對法供以顯不及。于中有四。一王子月蓋思己所爲財供爲勝。空天告之不及法供。二月蓋聞已仰請法供。空天教問藥王如來。叁月蓋受教問藥王佛。如來爲說。四王子月蓋從藥王佛聞如是下。聞法獲益修行法供。初中兩句。一王子月蓋獨坐思惟。甯有供養殊過此者。二以神通下明以佛力空天告之法供爲勝。第二段中句亦有二。一月蓋王子聞勝請問。何謂法供。二空天教之問藥王佛當爲汝說。第叁段中文亦有叁。王子月蓋詣藥王請問法供。二如來爲說之中。初言法供養者牒其所請。下辨有二。一出法體。二若聞如是等經已下。約對前法以明供養。明法體中文別有二。一辨法體相。二能令衆生坐道場下顯其法能。前中有四。一明法深。二菩薩藏攝彰其法大。叁陀羅尼印印之至不退轉明其法定。四成六度下彰其法勝。亦名義備。初中諸佛所說深經總以標舉。顯示深義故曰深經。下別顯之深有叁種。一難信深難生決定。二難受深難領入心。叁難解深難可悟入。初言一切世間難信是初深也。言難受者第二深也。微妙已下是第叁深。明經所說第一實義。出過世人四心分齊故難解入。言微妙者明其出過聞慧境界。言教粗事聞慧能得。深經所顯第一實義不同後粗。故曰微妙。微妙故聞慧不得。言難見者。明其出過思慧境界。易見之法思能得之。法性實義難可得見。故思不得。清淨無染明其出過修慧境界。妙來藏性妙出情妄名淨無染。情緣不及。是故亦非修慧能得。非但分別思惟能得。明過報生識知境界。前聞思修是變易因。報生識知是變易果。以修無漏業因力故生便知法。是故名爲報生識知。此知亦以妄心爲體。性是攀緣分別之法故說以爲分別思惟。以分別故彰于平等無分別法。然彼平等無分別法滅觀方證。非但分別思惟能得。上來第一明其法深。自下第二明其法大。明前深法是其菩薩法藏所攝不同小乘

　　自下第叁明其法定。約行顯之。陀羅尼即舉其行也。即是外國語。此翻名持。持諸法故。論其體性唯念與智。記法不妄是其念也。知法不失是其智也。持隨義別廣多無量要攝唯二。一者法持亦名聞持。持教不忘。二名義持。持義不失。隨所記持如法不改。故說爲印。下約顯法。菩薩以此陀羅尼印印證諸法。故曰印之。以法定故一得不舍故至不退。舉至不退彰法定矣。此第叁竟。自下第四明其法勝。亦名義備。于中…

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