《淨名玄論》七 ▪第2页

　　..續本經文上一頁執漸移。大機遠動。是故在座。複得見聞。又舉二乘出法界。顯菩薩入法界。又欲明法界。非大非小。大小具足。非見聞不見聞。而見聞不見聞具足也。問。般若淨名二經。同是小執當移大機遠動。顯教菩薩。密化二乘。有何異耶。答。般若。佛自顯教密化。淨名。菩薩顯教密化。教大化小。不出佛菩薩也。又般若令小人說大。顯教菩薩。密化二乘。淨名大人說大。顯教菩薩。密化二乘。是故爲異。上來就實行聲聞。作此釋之

　　今次就權行聲聞釋者。內秘菩薩。外現聲聞。有二種義。一是贊揚大道。二引諸小行。華嚴本是教菩薩法。而二乘在座。有若盲聾。則具前二意。一欲顯菩薩道高二乘行劣。令菩薩進求大道不退求小乘。二令小乘人深自鄙劣舍小求大。故身子與六千眷屬。承佛神力。得見文殊。咨受大法。即是其事。次至淨名般若之座。親自貶斥小乘。贊揚大道。令菩薩之人不退大求小。小乘之流使舍小求大。爾前與物同迷。至于法華。將機共悟。此皆大士利物之方便也。問。不思議解脫。即是二智。二智猶是般若。何故二乘聞不思議解脫。如盲者之前說衆色像。聞般若而得領悟。答。大品明實慧。則二乘少分知之。方便則便絕分。此經明二智亦然。但大品多明實慧。少現神通。此經多現神通。少明實慧。故開二經。有迷有解。上來明二乘衆竟

　　今次辨爲菩薩衆

　　問。華嚴已爲菩薩說大法竟。此經複化何人。答。菩薩道根熟有前後。華嚴爲其卑成。般若淨名化其次熟。又釋論雲。華嚴有智菩薩說。則知般若淨名通化小大。又華嚴之座。雖已得解。于般若淨名。更複進悟

　　次就菩薩聲聞。開二種四句。一顯教菩薩。非密化二乘。即華嚴教是也。初成道時。大機已熟。故顯教之會無二乘衆。又大機未成。故不密化二乘。顯教二乘。不密化菩薩。即叁乘教。小機已成。故顯教之。菩薩大器不須小化。叁顯教菩薩。密化二乘。即般若淨名等經。菩薩大機已成。故顯教之。二乘小執當移大機遠動。是故密化。命說付財即其事也。四顯教菩薩。顯教二乘。即法華教。菩薩聞是法。疑網皆已除。謂顯教菩薩。千二百羅漢。悉已當作佛。即顯教二乘也

　　次約開覆四句。一正顯真實。傍開方便。即華嚴爲諸菩薩說大法門。謂正顯真實。亦令菩薩傍識小教。故傍開方便。故賢首品雲。或示聲聞小乘門。或現緣覺中乘門。或說無上大乘門。性起品。又廣明先化菩薩次及二乘。譬如日出前照高山後及平地。及平地皆是傍開小方便也。二者正隱真實。正閉方便。即鹿苑教門。說叁乘教。故隱一乘真實二不二雲是方便。故閉方便門。叁正顯真實。傍閉方便。即般若淨名教也。說菩薩行故。正顯真實。未明叁乘是方便。故傍閉方便。開覆四句者。可見第四句。問既未開方便門。雲何已得顯真實耶。答。顯真實。有二種。一者對開叁乘方便門。顯一乘爲真實。二者。以大小相對。顯于真實。大開乘是究竟真實。小乘爲小分真實。對小分真實。明究竟真實。問。何文證般若未開方便。已顯真實。答。法華信解品雲。一切諸佛所有秘藏。但爲菩薩演其實事。而不爲我說斯真要。即指大品時事也。問。若爾叁藏中亦對中下二乘。歎佛最上。何故不名顯真實耶。答。叁藏教中。廣明二乘法。小明菩薩法以從多故。不名顯真實義。又叁藏中。雖明佛乘。猶是隱覆說。王宮實生。從凡得佛。般若已去。正說大法。傍及小乘。又明佛乘。皆已具足。故是正顯真實。傍閉方便。問。大品中辨真實。法華一乘真實何異。答。舊雲大乘則劣。一乘則勝。今謂不然。大品對小明大。法華除小顯大。大無二也。如長者付財及委屬家業。二時乃異。而火宅七珍。猶是一耳。大品中。菩薩作佛。二乘未作佛。法華之中。菩薩二乘並皆成佛。而佛乘不二也。問。若爾何得攝大乘論雲。乘有叁種。一者小乘。二者大乘。叁者一乘。一乘最勝。答。法華正明能乘之人。一切作佛。以此爲勝。不言所乘之法有優劣也

　　次釋第五教門

　　上來已略明教。但爲顯成緣義故。今更須辨之。南北判經。四宗五時之說。法華玄論其以詳之。今依此經法供養品。以明二藏義雲。菩薩法藏所攝陀羅尼印之。則知小乘爲聲聞藏攝。今先通明二藏教。次別明四會所說二藏義

　　有叁雙一聲聞藏。二菩薩藏。此從人立名。二大乘藏小乘藏。從法爲稱。叁半字滿字。就義爲目。此叁猶一義耳。不得雲半滿但是涅槃前二通于終始。故大經雲。我爲聲聞說是半字。猶是聲聞藏也。問。說何法門。名聲聞藏。答。說二乘法。皆名聲聞藏。問。既說二乘法。應名二乘藏。雲何名聲聞藏。答。以立二藏意但取大小相對。以小義爲聲聞藏。以大義爲菩薩藏。緣覺亦是小乘。故雲聲聞藏。又從多爲論。聲聞因果二時皆禀聲聞教。緣覺因人藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞藏。不名緣覺藏也。故地持雲。說聲聞緣覺法。名聲聞藏。問。聲聞藏。非但說二乘法。亦說菩薩法。何屬聲聞藏。答。小乘法說于菩薩屬聲聞藏。若以大乘說菩薩法。則屬菩薩藏。小乘法中。明菩薩從凡得聖。教則未圓。理不具足。故名聲聞藏。大乘法中。明菩薩教圓理滿。名菩薩藏也。又小乘法中。多明二乘法。小說菩薩法。如釋論雲。叁藏中廣爲聲聞說種種法。不說菩薩行。唯聞中阿含本末經爲彌勒授記。亦不說菩薩行。故知明菩薩法少。以少從多。名聲聞藏。不名菩薩藏。問。爲小乘人但應說二乘法。何須說菩薩法。答。佛爲二乘開叁乘教。如法華雲。一乘化二人不得故。于一佛乘分別說叁。故于小乘中。明有叁乘也。問。既爲二乘人說叁乘法者。何故不說菩薩行耶。答。二乘不欲行菩薩道故。不須說行。但知道理有叁究竟。故略明佛乘耳。問。既不說菩薩因。何須授彌勒記明得佛果。答。聲聞必憑師悟道。須明有叁世佛。故授彌勒記也。問。聲聞緣覺。有幾人耶。答。始終凡有六人。一本乘聲聞。始則發聲聞心。終證聲聞果。二非本乘聲聞。開爲二人。本是緣覺。發緣覺心。行緣覺行。中間值佛。因教得道。轉名聲聞。即迦葉是也。叁本是菩薩。退取聲聞。即身子之流也。緣覺亦叁。一本乘緣覺。因則禀教。果則自然。二非本乘緣覺。有二人。一者本是聲聞。值無佛世。故成緣覺。二本是菩薩。無值佛世。退取小乘。亦名緣覺。故釋論雲。菩薩證于四谛。成辟支佛也。明菩薩藏亦有叁人。一直往菩薩。發菩提心。行菩薩行。二回小入大。凡有二人。一本是聲聞。改小成大。故名菩薩。二本緣覺。其義亦然。但此二人。複有二種。一本是二乘。改小求大。如前所釋。二本是菩薩。退大作小。今還舍小求大。如身子等。聲聞中亦有此人。本是小乘。舍小求大。後還退大取小也。問。有本是小乘舍小求大。複退大取小。後還舍小求大。有如此人不。答。身子即其人也。雖雲本是小乘。已得暖頂。次舍小求大。六十劫行菩薩道。後值乞眼。故還舍大取小。今聞法華。還舍小求大。聲聞法中。亦應有之。問。何故不立佛藏。答。凡有二義。一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中。其有佛法。即是佛藏。二者示菩薩禀教。故遍立菩薩藏。聲聞藏中。亦有緣覺。示聲聞禀教。故遍名聲聞藏也。問。若爾菩薩進趣可得立乘。佛已息求。何故立佛乘耶。答。據禀教立名。故遍據二人。亦辨叁品優劣。故立叁乘。問。通是聲聞藏。有深淺不。菩薩亦然。答。以理言之。應有深淺。如大品雲。爲新發意菩薩。說生滅如化不生滅不如化。爲久學人。說一切如化。則知有深淺也。聲聞藏亦然。但說生空則淺。具說二空則深。問。若爾二藏具有深淺。皆有了不了義。何故昔小乘不了。大乘了耶。答。大小相對。以小爲不了。大乘爲了。問。爲新學說生滅如化。是不了。則一經之內。明菩薩法有不了。何得言皆了。答。于一經內。具分別了不了。即是了義經也。問。大經雲。有所得者名二乘。無所得者名菩薩。若菩薩若菩薩若爾有所得大乘亦屬聲聞藏。答。亦得。如此有所得若大若小皆名大乘藏。有所得無所得。據禀教有得失。今立二藏。正敘佛說無所得教爲大乘說。有所教爲小乘說也。問。大小二藏。明義已周。何故複立雜藏耶。答。經論不同。或以小乘爲叁藏。大乘爲雜藏。小乘明叁行叁部不同。故名叁藏。大乘不別開叁行爲叁部。則名爲雜藏。如雜阿含序雲。方等大乘爲雜藏也。或明五藏。叁藏雜藏菩薩藏。釋論雲。出摩诃衍叁藏外更有經。則是雜藏也。若爾別明叁行爲叁藏。雜明叁行爲雜藏。雜藏猶小乘義耳。有人言。亦有大乘雜藏。以大乘亦有叁行爲叁藏。如攝大乘論初說。則知雜明叁行爲大乘雜藏。如釋論集法藏中具說之

　　次別明四會法門

　　問。此經雖是菩薩藏攝。菩薩法藏。有無量法門。今四會正明何法。答。今先示法門之相。後辨四會所明。大判法門。凡有叁種。一能表之教。二所表之理。叁藉教悟理因果行成。此叁攝叁行藏。義無不盡。非唯大乘經辨此叁。大乘論亦明叁。如中觀論叁字即是叁義。睿法師序雲。其實既宣。其言既明。于菩薩之行道場之照。無不朗然繇解矣。其實既宣。謂中實。謂中實之理也。其言既明。謂教門顯明即是論也。菩薩之行。道場之照。謂因果行成。即觀義也。攝大乘論勝相理十。亦但明于叁。謂無等境。無等行。無等果。此叁但是二門所攝。明此二門。即是辨教亦具二。是故知菩薩法藏。唯辨叁法。今四會所明。亦辨叁法。如不思議境。不思議智。不思議教也。總雖有叁。但就別而言。隨義說十。先從一門。次第釋之。會雖有四。同明一不可思議解脫法門。此一法門。攝一切法。如華嚴諸善知識各說一門。而實攝一切門。淨名即一善知識說不思議解脫法門也。問。四會同明不可思議。有何異耶。肇公雲。其文雖殊。不思議一。但寄迹不同。故門戶各異。若就人爲言。初會佛明不思議。次兩會淨名辨不思議。後庵園會。佛與淨名。共辨不思議。佛初略開其宗。次淨名廣辨其致。後則如來印成重複令說。次就法不同者。初會示二不思議。一合蓋現土蓋不廣而…

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