《淨名玄論》八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁是化他。問。文雲。欲得淨土當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。豈非自行。答。若爲令土淨故淨其心。亦是爲物故自淨其心耳。若直言菩薩自淨其心不期土淨者。此之淨心。容通自行也。又菩薩若自行若化他。皆是化他。所以然者。爲欲化他。故修自行。自行不成。不能化物。今欲化物。要須自行。故一切行皆爲化他況淨土行耶

　　又明淨佛土與成就衆生二義者。淨佛土。多據果門。成就衆生。多據因門。所以然者。必成佛之時。方得佛土。如經雲。菩薩成佛時。不谄衆生。來生其國。故知因中起淨土之行。據果時益物。成就衆生多據因門者。菩薩成就衆生故。衆生已生淨土耳。問。何以知然。答。經論自標二行各異。雲淨佛土行。此行標果立行。若成就衆生。但約利他。不標于果。故知據因。又二行異者。淨佛土行。是上求之行。成就衆生隨所利益故。是下化之行。菩薩要行。不出斯二。又淨佛土行是別行。成就衆生此是通行。何以知之。但雲淨佛土。不明穢土。故是別行。成就衆生。隨有淨穢之處。皆明利物。故是通行也。問。前就行行門分二。今何故並雲行耶。答。論主明此是二種要行故。當知皆是行也。據位明二行。從初發意乃至等覺。皆具修二行。約十地經。八地正明淨佛土。九地四無礙履成就衆生也

　　論二慧

　　問。前文雲。譬如空地造室。隨意無礙。若于虛空。終不能成。此文欲明何義。答。欲明取于淨土。要具二慧。但有所行爲物取于淨土。則有方便。無實慧。墮凡夫地。以凡夫人天求亦淨妙處故。若但有修空觀。則不得爲物取土。墮二乘地。今具實慧方便取土義故。以實慧方便。爲物取土。方便實慧土亦本空衆生。非有凡夫故無所染著。無所染著。不同凡夫。爲物取土。異二乘行。故須二慧。所以雲世界非一因緣所能得起。宮室者佛土也。空者實慧也。地者衆生也。故以菩薩空心。依衆生地。然後起淨土因。得淨土果。故名造室也

　　論一質異見

　　法華玄論已略陳之。但此義人喜迷人。宜須決了。問。定以何物爲一質而雲異見。答。今既明一質異見。宜就土辨之。土雖無量。不出叁種。一法身本土。二迹中明報應二土。法身本土。即中道實相。此土非垢非淨。不生不滅。超百非。絕四句。不知何之目之。強歎美雲淨土。言一質者。即中道實相一淨質也。異見者。于佛如來常見中道實相。衆生恒見斷常生滅。生滅之土自燒。無生之土不毀。故名一質異見。二者。就迹中報應二土。明一質二見者。以應土爲一質。若應淨土即一淨質。穢土亦然。但二緣所見。各自不同。心依佛慧。則還是淨質。若不依佛慧。則放一淨質。遂見其穢。故名一質異見。問。穢緣自見穢土。何須應以淨耶。答。有二義。一顯菩薩之德。令增進願行。二彰小乘之失。令欣慕大道。譬如欲誡初生諸天福之厚薄。故共寶器食也

　　次明報土一質異見

　　如諸菩薩報得淨土。惡業衆生。于淨見穢。問。菩薩淨報。自見淨土。衆生不淨業。自見衆生不淨土。雲何于菩薩報。見不淨耶。答。若論二報不同。衆生不見者。今不論之。但據衆生見。菩薩淨土而成穢土。如經雲。我此土淨。而汝不見譬如于人報水餓鬼則見火。問。鬼惡業故。于水見火不見水。人則見水不見火。可得雲諸佛菩薩見淨土不見穢。凡夫二乘見穢土不見淨以不。答。以理言之。則應爾也。但勝能兼劣。故佛菩薩見淨。隨衆生複見穢。如華嚴法界品雲。天得見人。複得見天。人但見人。不得見天。菩薩自見境界不可思議。複見二乘所行顛倒。問。若爾。鬼但見鬼家之火。不見人水。人應見人水。複見鬼火耶。答。見水成火。此是辨惡業。于水橫見火。人無此業。故不見之。問。若爾。二乘惡業故。于菩薩境界橫見不淨。菩薩應不見其不淨。答。諸佛菩薩有隨顛倒智天眼他心故。能知能見。故華嚴雲。隨順衆生故。普入諸世間。智慧常寂然。不同世所見。人無此事故。但見人水。不見鬼于水上作火。上來皆是寄事明之耳

　　論同實異

　　習成實論者雲。土是世谛非無一質。但即真空。故無質耳。晚習唯識攝大乘論者雲。如虛空。天見之爲寶宮。鬼見之爲猛火。鳥見之爲好路。人見之爲虛空。並無四質。悉是心變異故見此四耳。犢子部雲。人成結成事成。事成者。即六塵等事。此明實有一質。薩婆多雲。人不成結成事成。亦有一質。譬喻部雲。人不成事不成。但有結成耳。如一色。貪人見之爲淨。不淨觀人謂不淨。余人見之爲非淨不淨。故無有定質。但有結使之心。尋譬喻之計。似唯識之宗。今先問唯識宗。若無境有心者。夫論因必有果。有果必酬因。心是方化之因。故雲叁界皆一心造。既計能造之心因。豈無所造之境果。若無境有心。則是無果有因。問。心變異故。見有外境。但外境猶是心。心外無有境。故有因亦有果。答。如外種子爲因生外物之果。而有因有果者。今以心爲因。變異生叁界五道。何故言無別果耶。若言心橫謂故見萬物。實無萬物。如眼病見空華。實無空華。若爾實無萬物。亦無妄謂之心。而于妄謂之者。有妄謂之心。亦于妄謂之人。有妄謂之境。若言心境俱是妄謂。終因心故有境者。此乃是妄謂之心爲本。妄謂之境爲末。不得言本有而末無。又衆生心變異故。見衆生土。諸佛菩薩應土。誰所作耶。若言亦是衆生心變異故見應土者。佛則無應土。若爾但有法寶兩身。應無化佛。又但有他心。無天眼耳。問。佛有權實二智。實智則見真如。不見識不識塵不塵。權智則知世谛等境。就世谛智中。複有權實二智。唯有心。此是實智。若知有色。此是權智。故佛以權智。隨順衆生。亦有化身應土。答。佛隨順衆生故者。爲見衆生色故順。爲不見故隨。如其不見何得隨。若其見者。既其無色。何所見耶。又佛若見色。則是倒見。次問有定質義。答。若有定質者。如一水兩見。鬼見成火。則有色觸。人見爲水。便是叁塵。定是何質。色。于不得通者爲礙。于得通者不礙。甯言色定是質礙。于有見人爲有。于觀空人爲空。色豈定是空有耶。以此推之。不得定言有一質。亦不得定言無一質。問。何故經論之中。說有一質。說無一質耶。答。天親論主。爲衆生于五塵中起煩惱業。招生死報。是故論雲實無外境。皆是心之所作。本有外境。可起貪嗔。既無外境。于何處起煩惱耶。外境既無。則心亦不有。則不心不境。便悟入實相。是故說無境有心。此是對治悉檀。非第一義。學人不體其旨。便謂無境有心。問。何故複明有心有境。答。于顛倒衆生。既有倒心。即是倒境。但要因倒心。故有倒境。倒心爲本。倒境爲末。是故經中說有心境。諸部不知隨順衆生說有此事。便謂心境二俱實有。問。若有心境。何故于空中見火。複于水見火。答。經雲五不思議中。衆生業行不思議。自有空中無火以惡業故見空成火。自有于人中報水變而成火。問。若爾即是無境。雲何言非。答。于衆生有心。即見有境。雲何言無。問。若爾即成有境。雲何言非。答。于鬼見火。人實不見。雲何言有也

　　正法

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