《維摩經義疏》叁 ▪第4页

　　卷第叁 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁失。答五百應真。不敢詣淨名之室。善吉自謂。深入空理。觸言無滯。徑造其舍。從彼乞食。是以此章。言切而旨深。故招斯咎也。維摩诘言唯須菩提取缽勿懼。此第四重被呵也。懼無答而置缽。即複著于言相。今欲解其此滯。令得取缽。故先言。取缽勿懼。于意雲何如來所作化人若以是事诘甯有懼不我言不也維摩诘言一切諸法如幻化相汝今不應有所懼也所以者何一切言說不離是相。淨名以幻化。質于善吉。凡有叁事。一者聽人如化。二者謂諸法如化。叁者言說如化。汝既解空第一。應知如化。以化聽化。甯有懼哉。不離是相者。言說不離幻相也。至于智者不著文字故無所懼所以者何文字性離無有文字是則解脫解脫相者則諸法也。上明文字如化。此辨文字。則是解脫。並不應著也。維摩诘說是法時二百天子得法眼淨。此第五明時衆得道。就理而言。善吉來去。皆弘道益物。以其來故。得說平等無礙之道。破二乘有礙之心。以其去故。因說幻化法門。斥凡夫保執有法。令二百天子。得法眼淨。初章則言違理順。故時衆未解。後章則言理並順。故聞而即悟。故我不任詣彼問疾。此第叁結不堪也。佛告富樓那彌多羅尼子汝行詣維摩诘問疾。此第五次命富樓那。前四大聲聞已訖。今次叁藏法師。就文二。初命。二辭。什公雲。富樓那。是其字也。此言滿。彌多羅尼。其母名也。此雲知識。合母名爲字也。真谛叁藏雲。所以稱滿者。其家無兒。禱祀江神。母因夜夢見珍器。盛滿珍琦。遂入腹內。明旦向天述之。天雲。汝當生兒。智慧滿足。因名滿也。彌多羅。此雲慈行。四章陀論。有慈行品。其母誦之。故名慈行。合言之。名滿慈子。十弟子內。法師第一。善解阿毗昙。富樓那白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文亦叁。標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔于大林中在一樹下爲諸新學比丘說法。此第二釋不堪。爲四。一明被呵之由。二明能呵之旨。叁明時衆蒙利。四滿慈受屈。此初文也。什公雲。近毗耶離。有園林。林內有水。水名猕猴池。園內有僧房。是毗耶離叁精舍之一也。富樓那。于內爲新學說法也。時維摩诘來謂我言唯富樓那先當入定觀此人心然後說法。此第二能呵之旨。就文爲四。一呵其違欲說法。二呵其違根說法。叁重呵違欲說法。四重呵違根。欲謂現在欲樂。根謂過去根原。此初文也。前當入定觀此人心者。小乘智有限礙。又不能常定。凡所觀察。在定則見。出定不見。又定力深者。見衆生根。極八萬劫。定力淺者。數身而已。此新學比丘。根在大乘。而爲說小法。故謂其入定也。無以穢食置于寶器。穢食是小法。寶器爲大機也。當知是比丘心之所念無以琉璃同彼水精。比丘心大。汝須知之。琉璃是玉。水精爲賤珍。不應明大心之琉璃。同小乘之水玉。宜善識小大二機之優降也。汝不能知衆生根源無得發起以小乘法彼自無瘡勿傷之也。此第二呵其蓮根原。初句。直呵不知根。無得發起。呵其授小法也。大乘根性人。喻若無瘡。說小損大。如傷之也。欲行大道莫示小徑無以大海內于牛迹無以日光等彼螢火。此第叁重明不識機欲。菩薩有叁事。一求佛道。二度衆生。叁修萬行。大機如欲行大道。小乘法如小徑。此爲求佛道。設喻也。遍度衆生。心如大海。小乘法同牛迹。回大入小。如內也。肇公雲。大物當置于大處。曷爲回龍象于兔徑。注大海于牛迹。此合釋二句也。遍修萬行。心如日月。起小乘行。心如螢火。明昧既懸。不應等也。富樓那此比丘久發大乘心中忘此意如何以小乘法而教導之我觀小乘智慧微淺猶如盲人不能分別一切衆生根之利鈍。此第四重呵不識根原。智慧微淺。小乘智體。不能分別。小乘智用也。時維摩诘即入叁昧令此比丘自識宿命曾于五百佛所殖衆德本回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是第叁明得益。就文爲四。初入叁昧。二得本心。叁爲說法。四悟不退轉。此即二教雙益也。二教。謂口意兩業。二益淺深不同。此初教也。即時豁然還得本心于是諸比丘稽首禮維摩诘足。此初益也。問。淨名入叁昧。雲何能令比丘知宿命。答。持地論明。菩薩宿命通有六種。一自知宿命。二知他宿命。叁令他知己宿命。四令他自知宿命。五令他知他宿命。六令彼所知衆生。展轉相知。今是第四令他自知也。時維摩诘因爲說法。此第二教也。于阿耨多羅叁藐叁菩提不複退轉。此第二益也。我念聲聞不觀人根不應說法。第四受屈。是故不任詣彼問疾。不堪有叁。標釋已。今總結也。告摩诃迦旃延汝行詣維摩诘問疾。此第六命旃延。就文有二。初命。二辭。摩诃爲大。迦旃延。是南天竺婆羅門姓。而以本姓爲稱。別名扇繩。其父早亡。母戀不嫁。如繩系扇。風吹不動。故名扇繩。十弟子內。論議第一。善解修多羅。佛在世時。造昆勒論。十萬偈叁百二十萬言。迦旃延白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文爲叁。謂標釋結。此初文也。所以者何我念昔者佛爲諸比丘略說法要我即于後敷演其義謂無常義苦義空義無我義寂滅義。此第二釋不堪。就文爲叁。初明被呵之由。二述能呵之旨。叁時衆得益。此初文也。略說有二。謂有爲無爲。此二攝一切法。故名爲略。又言略者。佛常略說。有爲法。無常苦空無我。無爲法。寂滅不動。此二總一切法盡。故言略也。佛但此略說于前。旃延廣敷後。五門與叁印。有離合不同。開無常印爲苦。開無我爲空。無爲即是寂滅。故五門也。不異叁印。但是小乘。以大乘無我。唯在生死。不得雲一切法無我。五門則具通小大。時維摩诘來語我言唯迦旃延無以生滅心行說實相法。此第二明能呵之旨。就文爲兩。初總呵。二別呵。此初文也。佛了無常。是無生無滅。即是實相。而迦旃延。謂無常是生滅法故。佛以無生滅心說無常。即無生滅心。說實相也。迦旃延。聞生滅法。起生滅心。而說無常。是以生滅心行。說實相法。在言雖同。其心則異。故迦旃延被呵。佛無咎也。迦旃延諸法畢竟不生不滅是無常義。此第二別釋五門。呵旃延之失。即是用大乘心斥小也。無常是名也。二家同辨無常之名。但無常之義。大小乘則異。旃延以生滅。釋無常義。淨名以無生滅。釋無常義。所以然者。佛說無常之名。凡有二義。一者破常。二不著無常故。今離二邊。悟入中道。如肇公雲。言其無常者。明其無有常。非謂有無常。以無有常故。離外道邊。非謂有無常。則離小乘邊。斯則破病既周。教圓理足。名爲滿字。而迦旃延說無常。但得破常。猶有生滅。則住無常。故破病未周。教非圓足。稱爲半字。今淨名。還申佛意。偏對旃延一邊。故說不生不滅是無常義。問。不生不滅。是破無常以不。答。佛說無常名。令離常邊。複令離生滅邊。始是顯無常義。旃延雖領無有常。猶謂有生滅。即知一不知二。今欲令其更得進悟。故偏說不生不滅是無常義。非破無常也。問。如毗昙成實等。雲生滅是無常。雲何言不生不滅是無常。答。此皆旃延被呵之倒。龍樹觀叁相品。破生破滅者。斯淨名之流。若言生滅是無常者。則生在其初。滅在其後。初既無滅。則一無爲常。若一無爲常。則一無非有爲。又若一無不滅。則終亦不滅。便是常住。若初有生。即有滅者。則滅害于生。生不得起。以義推之。則生非實有。生非實有。是則無生。既其無生。何有滅。故知不生不滅。是其理實。不應言生滅定是無常義也。問。旃延。何故言生滅是無常義。答。小乘。未明法空故。不得言無常是不生滅也。如成論。有法空。而彼謂無常是空之初門。不得有是于空。故不得說不生不滅。是無常義也。五受陰洞達空無所起是苦義。有漏五陰。受染生死。名爲受陰。小乘。以受陰起。則衆苦生。爲苦義。大乘。通達受陰內外常空。本自無起。誰生苦者。此真苦義也。問。若五陰空。此則無苦。雲何是苦義。答。類如上說。佛明無常去常。非謂是無常。佛說苦以除樂。非謂有苦。蓋是如來說苦之義意也。旃延但領無樂。稱在有苦。故不識佛說苦義。今偏對之。故言本無五陰。是苦之義。不言空即是苦。而空猶有苦。無常亦然。諸法究竟無所有是空義。此句對小乘二藏。一者毗昙人。以內無人爲空。而猶在有法。此非究竟空。大乘。則人法並空。始爲究竟空義。二者成論明。人法並空。有去而空在。此亦非究竟空義。大乘則空有俱泯。始是究竟空也。于我無我而不二是無我義。有所得人。破我而住無我。則見我與無我爲二。今對斥此病。明我無我不二。法本不然今則不滅是寂滅義。前四句辨生死。今次說涅槃。小乘謂。生死然盡故。有寂滅涅槃。大乘明。生死本不燃。今則不滅。始是寂滅義也。說是法時彼諸比丘心得解脫。此第叁明時衆得悟。若除常而住無常。雖于常得脫。而爲無常所縛。若如淨名所辨。除常不住無常。蕭然無寄。名得解脫。故我不任詣彼問疾。第叁結不堪。佛告阿那律汝行詣維摩诘問疾。此第七次命那律。然叁藏明之。應次命波離。但前二已明說法。今次辨神通。相問出也。就文爲二。前命。次辭。阿那律者。此雲如意。亦稱無貪。又名不滅。猶一義耳。八萬劫前。曾供養辟支佛。所得善根。于今不滅。故名不滅。果報稱心。爲如意。師子頰王。有四子。各有二兒。長子名淨飯。有二子。大名悉達。小名難陀。斛飯王有二子。大名調達。小名阿難。白飯王有二子。長名那律。小名摩诃男。甘露飯王有二子。長名[跳-兆+（乏-之+（犮-、））]提。次名提沙。師子頰王有女。名甘露味。唯有一子。名屍陀羅。那律即佛之從弟。天眼第一。所以得天眼者。曾一時。佛邊聽法。睡眠。佛呵之。咄哉雲何如螺蜯子。那律慚愧。不眠多日。遂便失眼。問耆婆治之。耆婆雲。眠是眼食。久時不眠便餓死。不可複治。那律。因修得天眼。阿那律白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭。不堪。就文爲叁。謂標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔于一處經行時有梵王名曰嚴淨與萬梵俱放淨光明來詣我所稽首作禮問我言幾何阿那律天眼所見我即答言仁者吾見此釋迦牟尼…

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