《維摩經義疏》六 ▪第6页

　　卷第六 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁也。無我無人無衆生無壽命空無相無作無起能令衆生坐于道場。先坐道場。正是入金剛叁昧。若通論萬行。悉能起道。名爲道場。此深經。能令坐此二道場也。而轉法輪諸天龍鬼乾闼婆等所共歎譽能令衆生入佛法藏攝諸賢聖一切智慧說衆菩薩所行之道依于諸法實相之義明宣無常苦空無我寂滅之法下。不依實相。而解無常者。則破常而著無常。若依實相。而說無常。則破常不著無常。謂明宣之義也。能救一切毀禁衆生下。四重五逆。小乘不能救之。大乘無所不濟也。諸魔外道及貪著者則能使怖畏下。外道爲見。貪著是愛。深經能轉其愛見。則于愛見生怖畏也。諸佛賢聖所共所歎背生死苦示涅槃樂十方叁世諸佛所說下。自上已來。正明法也。若聞如是等經信解受持讀誦。此明如法修行。稱會佛心。謂供養也。以方便力爲諸衆生分別解說顯示分明守護法故是名爲供之供養下。此明如行而說。令諸人愔道法。是又便前人。資養法身。並稱順佛心。名法供養。又于諸法如說修行隨順十二因緣離諸邪見得無生忍決定無我無衆生而于因緣果報無違無诤離諸我所下。此重明如說修行。爲供養也。依于義不依語。語爲教。義爲理。本以教诠于理。如因指示月。故須依理。不得依教。依于智不依識。識以執著爲情。智以達理爲用。故依智不依識也。依了義經不依不了義經。智所知義。有了不了。故須依了義經。不依不了義。依于法不依人。法雖人弘。人不必盡能依法。法有定楷。人無常則。是故依法不依于人法。又一種次第。初依法不依人。如向釋。二依了義經。不依不了義。向雖去人取法。但法有了不了。故次簡于不了。令取了也。叁依義不依語。就了義經。有理有教。故須依理。不依于教。四依智不依識。識所知理。不足可依。智所知理。方乃可依。故須依智不依識也。隨順法相無所入無所歸無明畢竟滅故諸行亦畢竟滅乃至生畢竟滅故老死亦畢竟滅作如是觀十二因緣無有盡相。問。滅即是盡。今既雲無盡。上何得雲畢竟滅耶。答。前對虛妄謂有生。故畢竟滅耳。然十二因緣。本自不生。故今無滅。無滅故言無盡。亦上雲畢竟滅。破凡夫有生。今稱無盡。斥二乘有滅。是以後句雲不複起見。不複起見者。上離凡夫生見。今不起二乘滅見。不複起見是名最上法之供養。結法供養。爲最上也。簡法供養有二。若于法起見。非最上法供養。若不于法起見。名最上法供養也。佛告天帝王子月蓋從藥王佛聞如是法得柔順忍第叁聞法供養得利益也。心柔智順。堪受實相。未及無生。名柔順忍位。順忍有二。一在地前叁十心位。二在六地已下也。無生亦兩。一在初地。二居七地即解寶衣嚴身之具以供養佛白佛言世尊如來滅後我當行法供養守護正法願以威神力哀建立令我得降魔怨修菩薩行佛知其深心所念而記之曰汝于未後守護法城天帝時王子月蓋見法清淨聞佛授記以信出家修集善法精進不久得五神通具菩薩道得陀羅尼無斷辨才于佛滅後以其所得神通總持辨才之力滿十小劫藥王如來所轉法輪隨而分布月蓋比丘以護持法勤行精進即于此身化百萬億人于阿耨多羅叁藐叁菩提立不退轉十四那由他人深發聲聞辟支佛心無量衆生得生天上。上明得柔順忍。今雲獲五神通。謂無生忍也。以具得二忍。即如說修行。名法供養。複能如行而說。令多人悟道。亦名法之供養也。天帝時王寶蓋豈異人乎今現得佛號寶炎如來其王千子即賢劫中千佛是也從迦羅鸠孫大爲始得佛最後如來號曰樓至月蓋比丘則我身是。第四會古今。賢劫者。淨居天。見劫初來時。水內有千寶蓮華。即知有千佛出世。故名此劫。以爲善劫。賢即善也。樓至翻爲啼泣。事出他經。如是天帝當知此要以法供養于諸供養爲上爲最第一無比是故天帝當以法之供養供養于佛下。第五總結法供爲勝也

　　囑累品第十四

　　流通有二。贊歎竟前。今是第二次明囑累。謂付囑。累是憑累。付囑憑累。使法流末葉。群生信解。故雲囑累。品開五段。一付囑彌勒。二諸菩薩發願弘宣。第叁四王自誓擁護。四命持者受持。五大衆聞法歡喜。信受奉行。初文又叁。一付彌勒。二彌勒受。叁佛述歎。于是佛告彌勒菩薩言彌勒我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅叁藐叁菩提法付囑于汝下。不付阿難者。以其無有神力。不能弘宣故也。維摩非此土菩薩。故不付囑也。文殊遊無定方。故亦不付也。彌勒者以于此成佛故。以神力宣通。欲成彌勒功業故也。問。智度論雲。法華經。是初密法故。付囑菩薩。波若非秘密法故。付囑聲聞。此經未明聲聞受記成佛。則非秘密法。何付囑菩薩。答。波若有二種。一者與叁乘共。二者獨爲菩薩說。尋大品既是叁乘共波若。故付囑聲聞。此經雖非秘密。而獨明菩薩不思議法門。非下位所知。豈是二乘能測。故付囑菩薩。不憑累聲聞也。如是輩經于佛滅後末世之中汝等當以神力廣宣流布于閻浮提無令斷絕所以者何未來世中當有善男子善女人及天龍鬼神乾闼婆羅刹等發阿耨多羅叁藐叁菩提心樂于大法若便不聞如是等經則失善利如此輩人聞是等經必多信樂發希有心當以項受隨諸衆生所應得利而爲廣說下。前句正付囑彌勒。此章謂勸彌勒宣也。彌勒當知菩薩有二相何謂爲二一者好于雜句文飾之事二者不畏深義如實能入若好雜句文飾事者當知是爲新學菩薩若于如是無染無著甚深經典無有恐畏能入其中聞已心淨受持讀誦如說修行當知是爲久修道行下。前之二句。明付囑弘宣。今次。明通法儀軌。以爲誡勸。凡有叁雙。初通明淺深二人。二須雙辨受法人兩過。叁雙明說法者二失。初明淺深二人者。若樂雜句。則應授之以文。若樂深法。則應教之以義。文者即妙旨之筌蹄。而新學智淺。未能忘言取理。唯文飾是好。義者妙旨甚深。言忘慮絕。自非智勇。孰能受之。故緣文義。辨深淺二人。彌勒複有二法名新學者不能決定于甚深法何等爲二一者所未聞深經聞之驚怖生疑不能隨順毀謗不信而作是言我初不聞從何所來二者若有護持解說如是深經者不肯親近供養恭敬或時于中流其過惡有此二法當知是新學菩薩爲自毀傷不能于深法中調伏其心下。此第二雙明受法人兩過。初則毀法。次則謗人。故誡之也。始聞爲驚。尋之則疑。終複起謗。蓋是毀法過也。謗人者。不能咨近敬養。乃說其人過失也。彌勒複有二法菩薩雖信解深法猶自毀傷而不能得無生法忍何等爲二一者輕慢新學菩薩而不教誨二者雖信解深法而取相分別是爲二法下。此第叁雙相說法人二失。一明外失。雖有深解。未爲心用。尊己慢人。不能誨導聽人。二明內失。雖得于深法。作有所得解。故取相分別。彌勒菩薩聞說是已白佛言世尊未曾有也如佛所說我當遠離如斯之惡奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅叁藐叁菩提法若未來世善男子善妙人求大乘者當令手得如是等經與其念力使受持讀誦爲他廣說世尊若後末世有能受持讀誦爲他說者當知是彌勒神力之所建立下。此第二彌勒受旨。與其念力者。令所聞不忘也。佛言善哉善哉彌勒如汝所說佛助汝喜下。第叁如來述歎。于是一切菩薩合掌白佛言我等亦于如來滅後十方國土廣宣流布阿耨多羅叁藐叁菩提複當開導說法者令得是經下。此第二諸菩薩。自誓弘宣。彌勒于此土流布。諸菩薩于十方闡揚。爾時四天王白佛言世尊在在處處城邑聚落山林曠野有是經典讀誦解說者我當率諸官屬爲聽法故往詣其所擁護其人面百由旬令無伺求得其便者下。第叁四王發誓擁護。是時佛告阿難受持是經廣宣流布阿難言唯然我已受待要者世尊當何名斯經佛告阿難是經名維摩诘所說經亦名不思議解脫法門如是受持下。第四命侍者受持。前命。次頂受旨。叁問名。四答題。佛說是經已長者維摩诘文殊師利舍利弗阿難等及諸天人阿修羅一切大衆聞佛所說皆大歡喜下。第五時衆歡喜。信受奉行

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