《金光明經文句記》十二 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁後二谛同時。故知性執破已。雖名世谛。初轸其觀即須觀真。四句推性雖不執性。其如惑存轉計其名。既不見理但名世谛。仍觀法性真理破名字相。相執破已方證其真。故名真谛破相。或初觀真谛四句推性。便了陰界色心名字無四句相。即名真谛破性破相。豈待轉觀破相。方用真谛耶。若爾。推性何故雲不自他共等。推相自謂不內外中間等。句法既別顯理用觀自異。何謂只一四句空觀破二種執耶。答向謂寄前後說。對所破執相。故推性則謂不自他等。推相乃言不內外等。考乎觀門豈有異途。故荊溪雲。內秖是因外秖是緣等。況止觀明性空觀畢。乃引中論諸法不自生等四句爲證。洎明相空觀畢。亦引斯論諸法不自生等四句。以斯照之。應無別觀。又止觀但名一總空觀者。即二空觀也。問法華疏約真俗假實。明生法二空。荊溪釋雲。真谛即法空。俗谛即生空。俗假真實。乃引玄文世谛破性。真谛破假。假破即相空。性破即性空爲證。若以性相二空秖一空觀。何引人法二空對顯二谛耶。以人空時亦未法空。故性相二空。若例人法空者。應二空須異。何謂性空未顯于理。相空無別觀耶。答小乘得人空時容有未得法空。如雲見惑若破得須陀洹果。名得生空。此則少顯真理。進破思惑方得法空。其理究顯。大乘人法境融。觀道不異。如大品雲。色性如我性我性如色性。四陰如我用觀亦然。縱有惑分粗細執破前後。用觀必無異時。而法華疏約人法空名二谛者。爲對所破寄分真俗。故引世谛破性名性空。真谛破相名相空爲證。其如用觀委明行相。須于我人生境破性破相。方得生空。複于陰界入法寄俗寄真。推此二空窮斯真理。名爲法空。方是用觀行相委悉故止觀雲。于性相中求我人知見不可得。是生空。于性相中求陰界入不可得。是法空。而疏以俗谛對生空者。蓋此生空體是法執。故以俗谛顯此空相。故雲俗假。假即虛妄也。法執若破妄染究盡。方名真谛。故雲真實。實即究竟也。荊溪體斯疏意。複以玄文寄世谛顯性空等義。而爲證也。故雲真俗不二二空俱時。問既雲二谛不二二空俱時。顯是一理一空。又何分二谛。及明二空耶。答其實所顯理是一。能觀觀亦一。爲對所破執故。而分二空。顯空淺深故。而寄二谛。是故性相空中性空約理。理既未顯但名世谛明空。空猶未盡但名性空。仍于世法。又觀真谛破此執名之相。相若破已理顯。方名真谛。觀成方名相空。故寄二谛顯二空相。故知若曉性相二空。對所破而分真俗者。則寄二谛明人法二空。准理亦然。是則人空空未實故。乃寄俗顯。故雲俗谛即生空也。法空空既已淨而寄真顯。故雲真谛即法空也。矧又雖用生法互融之觀。而照真俗不二之境。其如衆生無始多于生境計我起執。不二之觀亦于生境。先當其用。故破人執時且名生空。既法執在複觀其法本無其執。離四句相方名法空。故大師謂始覺人空終覺法空。然此二谛顯二空相。通圓之教行相亦同。但通用其觀止照真理。故寄俗寄真顯性顯相。明斯二空唯在真理。而圓實之教體生體法推性推相。唯是中道法性。法性無生無性。名世谛破生破性。此生此性即法。法體本空名真谛破法破相。雖寄二谛。悉用中道而顯二空。通無此觀。學者思之。然委明二空推所執能。人執隨法執亡者。具如前疏空品記文。叁狂愚下二句指。凡愚不了請現。上贊佛所遊叁昧空智。遍了諸有差異。悉皆泯亡。唯真智獨存更無染異。樹神分曉悲愍凡迷狂亂愚癡。不了性相俱空。故請佛出定。二騰昔常願見正請出定四。初我常下五行。正敘昔願行請現。我常念佛者。念即觀照之異名也。心遊法界常照叁身。敘昔觀力未充。欲求深證。故助之以誓願。跪之以合掌。加乎戀慕。哀泣雨淚修行大悲等。並助常念之觀也。言最上大悲者。即無緣悲也。正助合修故曰最上。問樹神在會明見如來入定說經。何故今方頻言欲見于佛耶。答今有二意。一者如來入定本爲說經。說經既畢。要須出定。欲出其定須得其請。故佛出定能印叁番所說皆實。既一期事畢。乃樹神致請殷勤。故敘昔常願見複加願行。欲使未來亦得見佛。故雲願使我身常得見佛。二者樹神久已分見如來真身。欲增念佛之觀。更求上證。故寄請佛出定。頻陳欲見。苟得如來酬請現身。即己心中真佛顯發更明。故下結雲。唯願慈悲爲我現身。二約定具慈悲請現叁。初世尊下二行。明慈悲能護迷暗。樹神自昧如來上位真身。故請佛加願。使我身常得見佛。複愍于他迷瞽所及。不見佛之真體故。敘世尊常護一切。是故渴仰欲見者。即引己及他請佛現身。二聲聞下一行半。約聖凡未發性明。即樹神擊請今佛出定也。佛雖在定明了性淨。猶如琉璃表裏通徹。照機起應皆不動于寂定。如來雖久已明了。其如衆生未發上定。故樹神頻請出現發悟斯機。乃舉六喻顯乎聲聞色體非性明體。所證真理[門@貝]寂無知。如空之虛無亦燈之煙焰。術之所幻聲之谷響。神通之化水中之月。皆非實性。不能即寂即現也。衆生之性虛妄現在。如夢所見都無實相。叁就佛行處明見請現。正明佛所入定具慈愍照。故請如來出定。令我及衆得安樂故。叁一切下一行半。愍凡聖不知請現。樹神以凡夫小聖共迷佛所遊境界。故請佛現身。即令明見唯心佛現。經五通神仙者。別舉人趣中有術成仙者。發得五通。雖有他心宿命。而不知佛所遊定。照理起應不離衆生心體。無漏二乘雖有叁明六通。亦昧佛境唯心故曰亦不能知也。四我今下一行。指已信不疑請現。樹神述已于佛行處明了無滯。雖知本無隱現。上舉他衆共迷佛境實有動靜。故敦請出定雲。惟願慈悲爲我現身。問今佛入定說法對告。起禮舍利。既有往來時會共見。樹神焉知如來在定未出。而致請殷勤耶。答樹神大權久與佛同事。昔爲流水救魚。樹神現半身示數。長者既已成佛。樹神豈猶滯凡。故今一動一靜皆扶佛化。何不知之有。矧凡出定入定皆有其儀。佛雖起坐往來。其如未示出定之相。樹神敦請至勤。方現出相。其相者。必須先示微微動搖其身。次乃黈氣嚬呻徐緩而起。方知如來示出定相。故法華謂安詳而起。此經雲。出微妙音。故知定起皆有其相也。問新經自雲。爾時薄伽梵于日晡時。從叁昧起。觀察大衆而說頌曰。金光明妙法最勝諸經王。今之谶本何故至叁番贊畢。方雲從叁昧起耶。苟譯者所見不同。其如集經者梵本編文。安次如何耶。答梵本不同豈須和會。其如學者無由曉經。今略試評之。在理或當冀無私隱。且夫此經古師謂是偏方之教。即一時赴機之說也。故天臺結歸方等部攝。斯由機分大小應赴權實。赴權小者。令見佛從定起說法。應實大者。則知佛在定而告。亦如華嚴中。令見女子身中入正受。男子身中起出說等。當時應物既殊。故集經者或言定起方說。或雲說畢定起。然佛滅度後集經者。又匪一途。亦有窟內窟外所集。亦雲。梵語有賒有切等。致譯經者。所睹梵本不同。如谶師曾遊五天必睹梵文正本。見雲佛在定而說必須信受敬譯。淨師本弘小典晚接梵文。或見雲佛從定起方說。正符所宗。故編譯無改。至列聲聞菩薩等衆。皆雲于日晡時從定而起。到佛會所。古師嘗推譯者。未爲雅當信亦有之。然聖師所爲必非徒然。凡流膚學莫盡考乎厥由也。求過得過。附贅之尤亦已甚矣。學者體而思之。問大師既依谶本釋經。何故雲入遊法性出敘經王耶。答如來常在法性上定。應機順物示入定相。雖心遊寂理口出其言。故謂出敘經王。蓋寂不阻照說無妨定。非謂身出其定也。四酬請起定二。初爾時下一行。明經家敘起定。爾時者。即當樹神請畢之時。佛示出定之相。乃雲以微妙音而贊歎言。即微細妙好之音。而悅豫四衆也。二善哉下二行。明佛定起能贊。佛贊樹神意合前二。以諸菩薩及妙幢。能贊佛所說教。皆是快言。如來序品已來明大體大宗大用。是金光明妙叁法也。故雲快說是言。若衆生聞此叁法。即能發解證悟。明了常住。故雲入甘露無生法門耳。二章安總釋二。初約義釋二。初約佛贊義二。初約定果贊因二。初正明贊因義二。初示義。私謂下總釋也。其文有四者。前大師分科止爲叁段。以如來定起叁行之文。合爲樹神段中。故注雲雲。今章安開釋方爲盡理。文現可見。二引證。二示印成贊教。叁番菩薩皆先贊佛次贊說教。即贊如來。從序品已來。是說一經大體大智大用菩薩修因也。何者序品明遊法性。佛指所遊是諸經王等。叁番謂佛是說一經之大體也。壽量明佛常果。叁番爲佛是說一經之大智智即宗也。忏贊空品。謂佛是說一經之大用也。四王至舍身品。皆是說菩薩修因也。叁番贊教。既稱佛所說。故如來定起印成。即贊樹神等快說是言也二贊通叁業。章安因明今品果佛定起。能贊因人快說。複考經之上文。亦有果身禮舍利之義。舍利者。翻骨分也。即因身爾。上忏品佛贊大忏。贊品佛贊龍尊。是大贊。皆言大者。一忏一贊等法性大體。知罪福性空也。四王品能請。善集品能說。鬼神品等能聽。舍身品能行。皆是快說者。共能了金光明教。能诠所诠是體宗用叁。即一切叁法。故皆名快說也。信相龍尊四王等。並是因人。故謂因口所說。孱字（士限切）現也。身口非意不行。故雲任運例成也。二約出定義二。初據起問入。二答始末在定二。初明住法性定。問諸經先須入定定起方說今經何故一向在定。而有所說耶。答若論法性上定。豈有出入說默之異。既示其定蓋順物機。物機所宜適樂不同。諸經示同往佛皆先入定。履曆法緣對治散心。妄有所說。故須入定定起方說。此經首尾在定而能說者。意同向理。又示金光明無量甚深自在無礙。寂照融遍。故說畢定起印成叁番快領如來所說法也。二彰法性圓融。言若作入法性者。顯理含容不阻出入。上唱法性無量甚深。一出一入有說有默。豈逾法性。故雲法性自在。言四佛者。即四方佛也。五佛者。並釋迦耳。同處各處等者。信相室與靈鹫山雖異。若了唯心者。見唯妙土則弟子衆一。故五佛同處共一身一智也。是則四無來去一無住在。其執權教者弟子衆異。謂妙幢所居共佛耆山。夐隔多裏。故四佛五佛匪唯各處。亦見異身異智實來實去定住定在。雖此殊別無離法性。故雲隨人所睹皆無障礙也。二約觀釋二。初明事叁業境。言觀心者。標明觀釋也。先明諸菩薩贊具叁業。爲妙觀境。然贊雖在口。身須恭謹。心仍尊重。叁業齊運贊義方成。二明理叁觀成二。初明于事觀理。言叁觀心者。寄身等境示空假中能觀叁觀心也。近有講人不知便謂。後人妄加心字。亦由向迷心爲所觀。致有踳駁。斯之疎謬不可雲也。止如十六觀經本明佛觀。疏雲。心觀爲宗。或不見斯意。乃妄有穿鑿。今之學者切宜思之。觀身不得身者。先明身觀。推檢四大本無實性。名身性空。但有名字即身相也。名字多種。且舉六度十度等。如身行布施名檀。身離諸非名戒。身受所辱名忍。身勤前行名進。身能安靜名禅。身了體空名慧。身行其巧名方便。身立盟誓名願。身利及于他名力。身出生死名智。身乃至身行八萬塵沙法門。行者隨受名字。達名無名名身相空。推檢性相雖空。而色心諸法宛然。故空不定空。假不定假。非空非假皆真實妙性。名顯中道也。觀身既然口意例解。二明事得理成叁。初明無觀俱失。身等爲境能發其觀。觀成境現事理雙明豬揩金山。方之可解。二以衣物爲例。叁衣者。僧伽梨郁多羅僧安陀會也。六物者。兼尼師壇缽多羅漉水囊也。是知六外無叁。亦如四禅八定定外無禅。蓋衣名則局物名稍通。衣者遮覆之義也。缽多羅等且非遮覆。故通名物也。亦如無色四處受想慮亡。則無支林喜樂之名。故通受定名也。色界四處雖通靜慮。受想尚行則別受禅名。故知解之則事叁理六俱明。昧之則叁六四八俱暗。叁得理俱成。境由觀顯。理觀若成身口意叁。名妙色心。故亦名六觀亦名事理成也。無六亦無叁者。牒上例中若不解之文也。可見

　　維昔先禀法智大師。嘗講次撰記解釋經疏。方終一十七品會乃歸寂。其最後贊佛一品。經旨幽邈疏科尚簡。而鈎索深隱固亦難矣。予雖不敏。忝久親講授。遂纂集舊聞系諸卷末。亦冀覽者豈贻續貂之譏雲

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