《楞伽阿跋多羅寶經注解》二 ▪第4页

　　宋求那跋多羅奉　诏譯

　　..續本經文上一頁所者。我即假名。我所即實法也。蓋假不自假。依實法而有假名。若推假必兼其實。故曰陰界入聚。無知即煩惱。謂實法從煩惱業愛所生。眼色等者。謂眼等諸識。取于色等諸塵。器身藏者。器即依報。謂世間如器。身即正報藏即藏識。入楞伽雲。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯現。此等諸法求其妄執皆不可得。是爲人無我也

　　如河流如種子如燈如風如雲。刹那展轉壞躁動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。無始虛僞習氣因。如汲水輪生死趣有輪。種種身色如幻術神咒機發像起。善彼相知。是名人無我智　河流等五喻刹那壞相。躁動等叁乃虛妄識相。故以猿蠅風火喻之。然皆無始虛妄習因。墮于生死叁有輪轉。故以汲井輪喻之種種身色等者。此喻幻身。如幻術。能使機發神咒能使像起。入楞伽雲。譬如死屍咒力故行。亦如木人因機運動。善彼相知。即善知如上喻相。是觀人無我妙智也

　　雲何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。陰界入積聚。因業愛繩縛展轉相緣生無動搖。諸法亦爾離自共相。不實妄想相妄想力。是凡夫生非聖賢也。心意識五法自性離故　法無我智從實法直示。謂覺知陰界入相是妄計性。如陰界入等者。例前人無我觀離我我所。但由陰等積聚業愛纏縛。互爲緣起推其自性了不可得。故曰無動搖。動搖即造作也。入楞伽雲。無能作者。既無能作安有所作諸法。故雲離自共相。然此虛妄之相。是凡夫妄想分別。非諸聖賢。既了法法本空。尚何妄想之有哉。故曰自性離也。離非遠離即達其性亡耳

　　大慧。菩薩摩诃薩當善分別一切法無我善法無我。菩薩摩诃薩不久當得初地。菩薩無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進超九地相得法雲地。于彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿。幻自性境界修習生。于彼而坐。同一像類諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛刹來。佛手灌頂如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地。到自覺聖智法趣。當得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩诃薩。應當修學　此結勸利益文中。言當得初地者。歡喜地也。無所有等者。謂菩薩用中道妙觀。了諸地相無有障礙。如是觀察故。開覺而生歡喜。或超或漸至法雲地。住此地已有無量寶莊嚴境界而現其前。幻自性者。由修習幻性法門。感如是報。同一像類等者。謂法身菩薩之類皆來圍繞。諸佛亦來手摩其頂灌頂。以下如文可見

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。建立誹謗相。惟願說之。令我及諸菩薩摩诃薩離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提覺。已離常建立。斷誹謗見不謗正法　真如界中尚不當無安得言有。非有說有名建立常見也。非無說無名誹謗斷見也。大慧。設此以問。雲何離此二見。當得菩提不謗正法耶

　　爾時世尊受大慧菩薩請已而說偈言

　　建立及誹謗　　無有彼心量

　　身受用建立　　及心不能知

　　愚癡無智慧　　建立及誹謗

　　言此建謗皆由心量。然心量之實求不可得。如來如此直示。令彼凡迷了本無有離諸邪見。言身受用建立者。身即色身正報也。受用即資財依報也。由愚癡無智。不知是自心妄現。墮于二見

　　爾時世尊于此偈義。複重顯示告大慧言。有四種非有有建立。雲何爲四。謂非有相建立。非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名四種建立。又誹謗者。謂于彼所立無所得。觀察非分而起誹謗。是名建立誹謗相　上言建立誹謗是斷常邪見。而未詳說名義故列其名而後釋義。名相固多其略有四。曰相曰見曰因曰性。皆言非有建立者。謂其本無強作有見。誹謗相不從他起。至于建立法中。求不可得以作空想。故雲于彼所立無所得言觀察非分者。入楞伽雲。不善觀察蓋不能了真空不空。而起誹謗之見也

　　複次大慧。雲何非有相建立相。謂陰界入非有自共相。而起計著。此如是此不異。是名非有相建立相。此非有相建立。妄想無始虛僞過。種種習氣計著生　此釋建立初相中。言非有相建立者。謂于陰界入。自相共相本無所有而生計著。雲此如是此不異。如是者自相也。不異者共相也。然此非有相建立相非始今世。故雲無始虛僞習氣計著生也

　　大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入我人衆生壽命長養士夫見建立。是名非有見建立相　非有見等者。此見亦從我所上起。謂于陰界入中。妄起我人衆生等見故。雲非有見建立也

　　大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。後不實如幻。本不生。眼色明界念前生。生已實已還壞。是名非有因建立相　此因建立言初識無因生者。謂最初識念無因而生。生後不實如幻。既然如幻豈有生乎。眼色明界等者。言初識本無。後因眼等四緣一念前生。生已實有實已還壞。是爲生滅故皆非也

　　大慧非有性建立相者。謂虛空滅般涅槃非作。計著性建立。此離性非性。一切法如兔馬等角。如垂發現。離有非有。是名非有性建立相　性建立中。言虛空滅般涅槃者。即叁無爲也。虛空謂虛空。無爲滅謂非擇滅。無爲般涅槃謂擇滅無爲。此叁無爲皆無作性。但邪計執著建立爲有言離性非性者。謂一切諸法本來非有非無。如兔馬等角。是喻非有。如垂發由翳目而生。是喻非無

　　建立及誹謗愚夫妄想。不善觀察自心現量。非聖賢也。是故離建立誹謗惡見。應當修學　此總結斥。由愚夫不善觀自心現量非有非無。而妄計有無。實非聖賢。故勸菩薩離此二見當修學也

　　複次大慧。菩薩摩诃薩善知心意意識五法自性二無我相趣究竟。爲安衆生故。作種種類像。如妄想自性處依于緣起。譬如衆色如意寶珠。普現一切諸佛刹土一切如來大衆集會。悉于其中聽受佛法。所謂一切法。如幻如夢光影水月。于一切法離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法　此言菩薩善知心意意識五法二性二無我相。可趣究竟之地。自行既成。當化衆生隨類現形。故雲作種種類像。言如妄想等者。況菩薩隨機設化。亦猶凡夫妄想從緣而起。又曰譬如衆色等者。喻菩薩以一身一切身普現一切諸佛刹土與諸大衆聽受如來說法。其所說者如幻如夢如鏡中像如水中月。遠離生滅及以斷常。不住二乘之地也

　　得百千叁昧乃至百千億那由他叁昧。得叁昧已。遊諸佛刹供養諸佛。生諸天宮宣揚叁寶示現佛身。聲聞菩薩大衆圍繞。以自心現量度脫衆生。分別演說外性無性。悉令遠離有無等見　既離二乘之地。即得諸佛無量叁昧。乃至示現佛身。言自心現等。入楞伽雲。爲諸大衆說外境界皆唯是心。悉令遠離有無等執

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　心量世間　　佛子觀察　　種類之身

　　離所作行　　得力神通　　自在成就

　　言心量世間者。謂菩薩以自心現量。觀諸世間隨機普應然皆出于無緣慈力故離所作行亦由得如幻叁昧力等。而成就也

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複請佛言。惟願世尊。爲我等說一切法空無生無二離自性相。我等及余諸菩薩衆。覺悟是空無生無二離自性相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時世尊。告大慧菩薩摩诃薩言。谛聽谛聽。善思念之。今當爲汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教　大慧聞上諸法遠離斷常二見。則已了達真空諸法無生無異離性離相。而到于聖趣。爲未了者。複有此請。故如來條列而答之

　　佛告大慧。空空者。即是妄想自性處。大慧。妄想自性計著者。說空無生無二離自性相。大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。行空。無行空。一切法離言說空。第一義聖智大空。彼彼空　空空者。空之又空之謂也。空之又空能空之觀也。妄想自性處所空之境也。由凡夫于此執著妄想自性故。如來說空無生無二離性離相之法也。空有廣略故。諸經教所說空義非一。此經但說七種乃赴一時之機。如應病與藥也。具見下文

　　雲何相空。謂一切性自共相空。觀展轉積聚故。分別無性自共相不生。自他俱性無性故相不住。是故說一切性相空。是名相空　此征釋相空。而言一切性自共相空者。蓋一切法本無自他共離四性。衆生妄執從四性生。四性即四句。四句求其生相。了不可得故雲相空。展轉積聚者。即陰界入互相待對也。分別無性者。即分析推求皆無自性。無性亦無故雲相不生也。自他俱性無性者。此覆疎上義。自謂自生。他謂他生。俱謂共生。無謂無因生。無因生即離生也。相不住即不住于相也

　　雲何性自性空。謂自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故說性自性空　自性空者。謂于當念觀一切所生之法。無自生性名自性空。前已空性。此複言性空者。前乃推檢入空。故性相俱相。約修說也。此則本自二空。故性相俱性。約性說也

　　雲何行空。謂陰離我我所。因所成所作業方便生。是名行空　行空言陰離我我所者。陰是我所性本離執。從陰成我從我起行。因所者因我所也。謂因我所起業。方便和合而生妄執。順性推求皆不可得。名行空也

　　大慧。即此如是行空展轉緣起自性無性。是名無行空　無行空者。不離前所作行。乃了達諸陰展轉緣起無有自性。乃行無行矣。是爲無行空

　　雲何一切法離言說空。謂妄想自性無言說。故一切法離言說。是名一切法離言說空　一切法離言說空者。謂一切法妄計自性。自性叵得。豈容言說。是爲離言說空也

　　雲何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖智。一切見過習氣空。是名一切法第一義聖智大空　自覺聖智本不當空。而能空彼見過習氣。所既空已能空亦空。即畢竟空也

　　雲何彼彼空。謂于彼無彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍無象馬牛羊等。非無比丘衆而說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余處無象馬。是名一切法自相。彼于彼無彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者。是空最[鹿/旦]汝當遠離　彼彼空者。正謂外道所計之空。對此言之但空于彼而不空此。故雲于彼無彼空。譬如鹿子等者。鹿子人名也。其母毗舍佉優婆夷。深重叁寶造立精舍安止比丘。于中不畜象馬等。言彼舍空者。但無象馬爲空。非謂比丘衆亦空。非舍以下。總斥外道邪計之空。謂其縱能空舍比丘。而不能空其二者之性。縱以是處無象馬爲空而余處非無。是則能所彼此宛然何空之有。是名一切法下。結斥之詞。初彼字指外道。但于彼無彼。而不能無此。又言七種空內而彼彼空最[鹿/旦]者。是外道之邪計。故誡學者深當遠離也

　　大慧。不自生非不生。除住叁昧是名無生　此詶無生之問。不自生者。具言當如大論偈雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。非不生者。謂非一向不生。以理言之。無生無所不生。永嘉亦雲。若實無生無不生。除住叁昧者。除登初地初住破無明顯法性。是真無生也

　　離自性即是無生。離自性刹那相續流注。及異性現一切性離自性。是故一切性離自性　此詶離自性相之問。還約無生言之。故曰離自性。即是無生言刹那相續流注者。心也。及異性現等者。法也。謂心若變動。則有異性所現一切諸法。若了心空則諸法自泯。故雲離自性也

　　雲何無二。謂一切法如陰熱如長短如黑白。大慧。一切法無二非于涅槃。彼生死非于生死。彼涅槃異相因有性故。是名無二。如涅槃生死一切法亦如是。是故空無生無二離自性相。應當修學　此詶無二之問。先約事示其二相。陰熱長短黑白之相待對宛然不得不二。又曰一切法無二者。約理言也。以其理一融彼事異。則一切法無二也。言非于涅槃等者。生死涅槃本來平等。非涅槃外別有生死。非生死外別有涅槃。彼即外也。然此二者。不二而二。二而不二。若不了此而謂有異相因。則各有自性故。說無二以一之。既了此二無二則一切法無不然也。是故下總結勸

　　爾時世尊欲重此義而說偈言

　　我常說空法　　遠離于斷常

　　生死如幻夢　　而彼業不壞

　　虛空及涅槃　　滅二亦如是

　　愚夫作妄想　　諸聖離有無

　　佛謂我說中道妙空。則有無俱遣。故雲遠離于斷常。此總明也。生死如幻夢下。次明生死涅槃各離斷常。則了生死如幻夢故不常。彼業不壞故不斷。虛空及涅槃。即叁無爲法。總是涅槃。此涅槃亦如幻故不常。非同小乘滅無故不斷滅二無二也。謂生死涅槃無二。離乎斷常亦如是也。愚夫妄想故墮斷常。聖人已離有無。則無二法之異耳

　　爾時世尊複告大慧菩薩摩诃薩言。大慧。空無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨衆生希望心。故爲分別說顯示其義。而非真實在于言說。如鹿渴想狂惑群鹿。鹿于彼相計著水性而彼無水。如是一切修多羅所說諸法。爲令愚夫發歡喜。故非實聖智在于言說。是故當依于義莫著言說　此總結空無生等諸法。非但此經所說。乃一切大教所诠之旨。聖智境界本無言說。然如來善巧分別者。爲令衆生離著顯性。苟或執之則失于理。故誡雲莫著言說。妙在得意忘言。如月指之喻斯得之矣

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