《注大乘入楞伽經》十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁習氣　若約六七八識與二障合辨者。有義八識中唯習氣。末那中唯種子。六識唯現行。或雲六七八識。皆通習氣種子現行。然此二障俱能障智。通名無明。以是本末二無明故。如起信論。依本末相依門以明二障。以無明所起六染心。爲煩惱礙（即四住地煩惱）。能起染心之無明（根本）。名爲智礙（無名住地）。其煩惱礙亦名枝末無明（亦名所知障也）。何以故。以能染境義邊名爲煩惱。以能障智義邊亦名無明。故瑜伽論雲。無明有二。若貪等俱者。名相應無明（枝末）。非貪等俱者名獨行無明（根本）。以是主故。唯識又雲。不共無明有二。一恒行不共。唯末那有（枝末）。二獨行不共。末那所無（根本）　是故天臺。以體真止從假入空觀。與空慧相應。即能破見思惑（四住煩惱）。成慧眼一切智。智能得體。得真體也。以方便隨緣止從空入假觀。分別藥病種種法門。即破無知惑（枝末無明）。成法眼道種智。智能得體。得俗體也。以離二邊分別止及上二觀爲方便。得入中道觀。破根本無明。成佛眼一切種智。智能得體。得中道第一義體也。猶名巧度次第義爾。若約一心圓頓止觀者。謂法性寂然曰止。寂而常照名觀。以止緣于谛。則一谛而叁谛。以谛系于止。則一止而叁止。譬如叁相在一念心。雖一念心而有叁相。止谛亦如是。所止之法雖一而叁。能止之心雖叁而一。以觀觀于境。則一境而叁境。以境發于觀。則一觀而叁觀。如摩醯首羅面上叁目。雖有叁目而是一面。觀境亦如是。觀叁即一。發一即叁。不可思議。非世出世。不權不實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大不小。故中論雲。因緣所生法。即空即假即中也。故知破一切惑莫若空。無假無中而不空。建立一切法莫若假。無空無中而不假。究竟一切性莫若中。無假無空而不中。是皆對治衆生心病無明煩惱。方便如此建立。于賢首宗猶屬終教義。如上所破無明煩惱。在圓覺經。亦名理事二障也　若約頓教。惑性智性皆本淨故。故不可說斷與不斷。設謂有惑可斷。亦不依地位漸斷。如起信雲。若離妄念則無一切境界之相是也。圓教更不分使習種現。謂一切煩惱。不可說其體性。則全妄全真。唯是無盡重重法界。諸佛心中衆生。衆生心中諸佛。互相涉入。是故一障一切障。一斷一切斷　然修觀行者。須達能斷無性。所斷本空。無斷之斷。方爲正斷。若執定有者。則墮于常。不可斷故。若執定無。即墮于斷。失聖智故。故先德雲。佛本是而勤修。惑元無而須斷

　　本性清淨心衆生所迷惑（至）智者不應說　謂依如來能诠聖教。所诠正理。如實修行。斷惑證真。則無有虛棄。舍此欲滅煩惱。皆爲魔說　故賢首師。以佛聖教正理。發明宗趣等。巧被機宜。各分爲五（見華嚴教章及起信論疏）。且聖教五者。一小乘教。以隨機故。隨他語故。而說諸法一向差別。以其簡邪正。辨凡聖。分欣厭。明因果。然所說理。但顯人空。未明法空。唯依六識叁毒。建立染淨根本。未盡法源。故多诤論。二大乘始教。亦名分教。謂定性二乘。無性闡提。俱不成佛。此既未盡大乘法理。故立爲初。有不成佛故名爲分。廣說法相。少說法性。所說法性即法相數。決擇分明。故少诤論。叁終教。亦名實教。說如來藏隨緣成阿賴耶識。緣起無性。一切皆如。定性無性悉當成佛。方盡大乘至極之說。故立爲終。以稱實理故名爲實。少說法相。多說法性。所說法相亦會歸性。故無诤論。以上二教。並依地位漸次修成。總名爲漸。然此一門。與前後別。但教有始終頓漸之殊。法非優劣淺深之異。四頓教。但一念不生。即名爲佛。不依地位漸次而說。故名爲頓。總不論事相。唯辨真性。一切所有唯是妄想。一切法界唯是絕言。五法叁自性皆空。八識二無我俱遣。诃教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。五一乘圓教。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。主伴具足故名圓教。所說唯是無盡法界。性海圓融緣起無礙。如帝網珠重重無盡（若于五中顯此經者。正唯頓教。亦兼于終）　然教章獨于圓教中。而雲一乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯圓融具德故。謂別教則逈異諸教。同教即普攝諸教。前後諸師所判教義。莫善于此。但未明諸乘五教。亦各有同別共不共故。故今續之以成其說。一小乘教者。以共人天乘爲同教。以唯顯四谛四果爲不共別教。故品足論六雲。有共異生法。不共異生法。雲何爲共。謂有定及有生。此複雲何。謂如是定。如是生。異生聖者皆容得有。雲何不共。謂四通行。四無疑解。四沙門果等。二大乘始教者。以共二乘回心教爲同。以不共二乘直進教爲別。此如智論有共不共般若教章明回心直進二教是也。叁大乘終教者。以共前叁乘爲同。法華經雲。于一佛乘分別說叁。汝等所行皆菩薩道。以不共叁乘唯一乘爲別。法華經雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無叁。唯此一事實。余二則非真。是知法華涅槃。皆對權小以顯一乘。四大乘頓教。以共始終小乘爲同。以不共前叁唯頓爲別。如圓覺經雲。此經名爲頓教大乘。頓機衆生從此開悟。謂約別教直進機也。又雲亦攝漸修一切群品。此約同教回心機也。五一乘圓教者。如上所別教章文是也　此五教中。若以大小爲對。則初一爲小。後四爲大。若約權實爲對。前二爲權。後叁爲實。若以頓漸爲對。前叁皆漸。後二爲頓。若以偏圓爲對。前四皆偏。後一爲圓。而前前不攝後後。後後必收前前。此約同教說也　若約別教。則後後皆破前前。故華嚴經雲。法性真常離心念。二乘于此亦能得。不以此故爲世尊。但以甚深無礙智（此圓教破頓義）。此經雲。初地即爲八。乃至無相有何次（頓破終漸）。法華經雲。無二亦無叁（終破始教）。梵網經呵二乘爲邪見（權破愚法）。皆但除其病。不除其法　然同教中雖同前前。而中間叁教亦得分同于後。如圓覺經有圓教法界叁觀。攝論等有實教行相。然有其所同。無其所別。有其義而無其教。唯成當教中義。由諸經論。有如是同別共不共等法門。出沒相涉。故方便立五教不同　問已知五教各有同別。貫于群诠。由是以明一代時教更無余蘊。雲何一心約就諸教。而有如是差別義耶。答此有二義故作是說。一約法通收。謂由此甚深緣起一心具五義門。是故聖人隨以一門攝化衆生。一攝義從名門。如小乘教說。二攝理從事門。如始教說。叁理事無礙門。如終教說。四事盡理顯門。如頓教說。五性海具德門。如圓教說。是則不動本而常末。不壞末而常本。五義相融唯一心也。二約機得法分齊（機器不同）。謂或有得名而不得義。如小乘教。或有得名得一分義。如始教。或有得名得具分義。如終教。或有得義而不存名。如頓教。或有名義俱無盡。如圓教。是知聖教萬差。要唯此五。初則曆然不濫。後乃全體相收。一味融通。群疑屏息。總是如來一大善巧攝生方便也。余諸義門。廣如彼說

　　先應決了我及分析諸取（至）第五不可說　言叁世及非世。第五不可說者。謂天竺犢子部。以我法俱有而爲宗趣。立五法藏。謂叁世爲叁。無爲爲四（即是非世）。第五不可說藏我在其中。以不可說爲有爲。及無爲也。故此一部。諸部共推不受。呼爲附佛法外道也

　　諸佛之所知諸行取所住（至）勿更余分別　此最後一頌。謂約義付屬流通。教迹也。即心能诠也。理本也。即心所诠也。非本無以垂迹。非迹無以顯本。若能尋迹得本。自然絕迹歸宗。故雲教由理故成。理由教故顯也。此教者摩诃衍中真實了義教也。此理者。謂緣起一心甚深至理也。是故結勸四輩弟子。信解修行如實證入。不斷如來種性。故雲當依此教理。勿更余分別

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