《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》叁 ▪第3页

　　唐終南山草堂寺沙門宗密述

　　..續本經文上一頁故則言智慧。對待之法皆屬緣生。緣生則無相。故皆雲滅。般若心經雲。無眼界乃至無智亦無得。楞伽雲。一切法如幻遠離于心識。智不得有無而興大悲心。大文第二顯理。即二空所顯真如理也由前執盡故此理現。如雲散月出塵盡鏡明。非謂無雲便名爲月。但于無雲之處而見月矣。非謂無幻便是真如。但于無幻之處見真理矣。文中二。初法

　　幻滅滅故（蹑前）非幻不滅　正顯也。顯圓覺性本淨圓明獨體全真不因修得。衆幻雖滅自性常存不假緣生。故雲非幻。金剛叁昧經雲若得空心心不幻化。然對前妄盡釋雲真如。若以本宗但名圓覺。後喻

　　譬如磨鏡垢盡明現　雖雲磨鏡。卻是磨塵。所言修道秖是遣妄。夫鏡性本明非從外得。塵複則隱。磨之則顯。隱顯雖殊明性不異。今謂。人執法執是垢。尋伺如實是磨。真心本覺是明人法二空是現。自下大文第二明法界觀也。文二。初印前顯後。二拂迹入玄。二圓彰法界。初中謂印前二空顯後圓通法界。文中又二。初標

　　善男子當知。身心皆爲幻垢　此印前也。幻謂虛幻無有實體垢謂塵垢坌汙爲名。由迷幻相執取系著。坌汙淨心故雲幻垢。諸佛菩薩雖有身心。由了如幻不取于相。無坌汙義故非垢。由了幻空故非幻

　　垢相永滅十方清淨　此顯後也。根塵諸法十方法界普清淨也。此由身心垢翳妄執自他故成局礙。今既我空法寂。何所不通。後釋文二。初喻

　　善男子　由珠鏡二事所喻不同。故複標告

　　譬如清淨摩尼寶珠映于五色。隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色　謂摩尼體性瑩淨絕瑕都無色相。由性淨故。一切色相對則現中。青黃赤白黑五色各各隨方而現。然此一喻亦喻印前亦喻顯後。言印前者。五色喻五道。隨方喻隨業。愚人不了珠體。但見全是青黃。既是青黃則不見珠體。故華嚴雲。凡夫見諸法。但隨諸相轉。不了法無性。以是不見佛。若以叁性配者。摩尼喻圓成實性。即前所顯之理也。現色喻依他起性。即前幻也。愚人定見青黃。喻遍計所執性。即前塵垢也。若遠即前身心等相。以此文印定前文之義。故指前也。言顯後者然此圓珠由彼愚人執其定色。所以破色因配叁性以印前文。然但無計執之人。即此珠種種之色一一清淨一一同體。悉是圓珠妙用應現。無體可破。以喻後文十方法界一切清淨圓滿不動交參無礙。故言顯後。然前之境喻但一面明。又雲因磨而現。表二空之理破執方顯。對執得名。今摩尼珠本淨本明十方俱照。以顯後法界之宗也。後法

　　善男子。圓覺淨性現于身心。隨類各應　即前種種幻化生于覺心也。義如彼釋

　　彼愚癡者說淨圓覺。實有如是身心自相　顯圓覺雖現非其定實。故雲愚說。論雲。一切染法所不能染。智體不動。具足無漏熏衆生故

　　亦複如是　合前喻也。余義喻中以具對釋。詳之可知。第二拂迹入玄

　　由此不能遠于幻化。是故我說身心幻垢對離幻垢。說名菩薩　此上先說迹之所以然。其迹也相蹑而起。亦相蹑而拂本。以衆生妄執幻化故。佛說雲幻垢。衆生依教離垢故。複說名菩薩。此下正拂其迹雲

　　垢盡　幻垢如珠中之色。達之本無故雲盡也

　　對除　所離之垢既無。對離之智何立

　　即無對垢及說名者　者字貫通兩句。謂對垢者菩薩也。說名者佛也。既無對治之智。何有起智之人。深淺之執本無。何有說教之者。故俱無也。對機之佛亦不可得方見法身。法身說經義在斯矣。然上人法各叁。叁對六只盡是所拂之迹也。謂法有執垢離垢及與名數。人有衆生菩薩及佛。問曰。人自有差法本無異。何說叁名。答克體雖無。義說即有。爲對人法各分能所故也。第叁圓彰法界。文二。初一真法界。後叁重法界。言一真者。未明理事不說有空。直指本覺靈源也。下對諸法圓泯圓收。方說叁重等別。今初

　　善男子。此菩薩及末世衆生　標告及指當根所證者。爲欲進顯不思議境界。境界殊前故。卻蹑前功用明其得入。所以發起後之文勢

　　證得諸幻　觀行成就

　　滅影像故　依他亦泯

　　爾時便得無方清淨　約身爲主外見東西。我相既無更何方所

　　無邊虛空覺所顯發　然虛空離識亦非實有。故首楞雲。若有一人發真歸源。十方虛空一時銷殒。謂迷情所覆覺處見空。塵影既銷空元是覺。顯謂空銷覺現。發謂妄盡心開。翻覆觀之俱無邊際。首楞又雲。聞複醫根除。塵銷覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。是知空有雙絕。但是覺心。獨鑒明明靈知不昧。後叁重法界者。一真空絕相觀。二理事無礙觀。叁周遍含容觀。此中義意全同華嚴法界觀門叁重行相。故依彼科之。今初第一真空觀者。彼觀門中有四句。謂會色歸空觀。明空即色觀。上二皆簡情顯解叁空色無礙觀。解終趣行。四泯絕無寄觀。行起解絕。今經文二。一色相空淨。二空色同如。今初經文皆雲清淨者。謂由前二空觀門簡情顯解。次拂迹滅影。同于行起解絕。故皆清淨爲真空矣。故智論雲。畢竟空即是畢竟清淨。清淨與空皆絕相義。若就心說。即如淨名經。妄想是垢。無妄想是淨等。故雲清淨。文中七。一內身根識

　　覺圓明故　蹑前顯清淨之因也。由拂泯等故得圓明

　　顯心清淨　比迷覺心心中執法。今見法性法即皆空。故雲清淨。如人不識珠體但執青黃。若見摩尼即色清淨。七段之中皆同此也。然展轉蹑前以顯清淨者。義如後釋。今且銷釋法數名體。心者總相明其我心。即賴耶體。成唯識論說第八識種種別名。于中有四種名。通一切位。心即一也。迷時由執藏及能所藏。故名賴耶。今觀智成就覺性圓明。故但雲心。沒賴耶名矣。心既清淨同無垢識。故此下文頓同佛境

　　心清淨故　牒前也。下皆准前

　　見塵清淨　下聞覺等例此皆雲塵也。謂由我心計執故。見一切色相。由執相故即見等是塵。不單說外色等名塵。亦不獨說根識名塵。根塵識叁自有文故。尋此見塵等體。還是我執之心。但以就取相生過之處。而別立名。又亦不離根境識叁而別有體。知五蘊之法與蘊中之我非別非同

　　見清淨故　但牒見字不言塵者。足顯即見是塵非外塵也。聞等亦然

　　眼根清淨　下余五亦例此也。六皆名根者。識所依故。能發識故。前五各從自種生自現行。四大所造淨色爲體。意根即第七識。由此攀外起意識故

　　根清淨故。眼識清淨　下余五亦例此也。皆雲識者。隨六根境種類異故。由具五義隨根立名。一依根之識。非由境色識定生故。如盲不見等二根所發。識由根變異識必變。異如眼根損見青爲黃。非色壞時而識壞也。叁屬根之識。由識種子隨逐于根而得生故。非色種子識種隨也。四助根之識。由根合識。識所領受令根損益。非境界也。五如根之識。根識二法俱有情數。非彼色法定是有情。根五勝義故說依根。若依起信皆名意識。此六皆依意所起故。意之識故。故彼釋生滅因緣雲。所謂衆生依心意意識轉故。心即梨耶自體。意即五意。以梨耶二義中有不覺義故。不覺而起。能見能現能取境界起念相續。意識者。即此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所。種種妄執隨事攀緣。分別六塵名爲意識。亦名分離識。又複說雲名分別事識

　　識清淨故。聞塵清淨。聞清淨故。耳根清淨。根清淨故。耳識清淨。識清淨故。覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦複如是　上皆釋竟。然八識中不言第七者。義當見聞等塵也。以七合第八。名見等塵。故瑜伽雲。賴耶識起必二識相應。又七合第六。名見等塵。以意識緣外境時。必內依末那爲染汙根方得生起故。故上引論雲。即依此相續識。乃至名爲意識故。論及此經所列無別末那。楞伽亦爾。皆由第七計內爲我合于轉相。計外我所合于事識。若不連前帶後。則顯示心數相蹑生起。義不便故。二外境六塵

　　善男子。根清淨故。色塵清淨。色清淨故。聲塵清淨。香味觸法亦複如是　六皆名塵者。坌汙心識故。約凡夫說也。亦雲六境。此通凡聖。言色等者。眼等所取故。色有通別。今即別也。謂唯眼所取。有見有對變礙之相。最粗顯故。聲等可知。唯意所取法塵一境通于一切。叁內外四大

　　善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故。水大清淨。火大風大亦複如是　即于根塵不取發識牽心之義。直取四大之體也。寶積經說四大各二。謂內及外。地界二者。內謂自他身內所有堅者。謂發毛等。外謂身外所有堅者。謂土木等。水界二者。身內潤性淚汗等。身外潤性雨露等。火界二者。身內熱體熱相能消飲食等。身外熱體熱相能成熟等。風界二者。身內風體風名速疾住四支等。身外風體動轉等。四世間諸法

　　善男子。四大清淨故（牒前）十二處　六根六塵是生識處。處是生門義故。亦名爲人。意識常昏根塵相入故

　　十八界　六根門中根識塵叁各有分界故。亦是因義。種族義故。前爲六二。解者息于業因。此是六叁。觀之治于我執。兼之五蘊即具叁科。大小乘宗無不約此以明諸義。前說妄認四大身心。及雲中外合成等。即五蘊義。故此略之

　　二十五有清淨　四洲四趣四禅四空無想淨居梵王六欲爲二十五有。此皆是有。各約實報非正智攝故。然梵王在初禅。無想淨居在第四禅。四禅位中別舉此者。梵王有見。外道無想。淨居唯聖。異余天故。五出世諸法

　　彼清淨故　想牒前世間諸法也

　　十力　然如來唯一諸法實相智力。此力有十種用故說爲十。總名力者。能摧怨敵故。不可屈伏故。一知是處非處。謂總知一切諸法因緣果報。則降伏無因惡因。知人可度不可。二知過現未來善等叁種業及順現等叁報。知所度有障無障。叁知諸禅解脫叁昧垢淨。及知依此所得諸果。四知信等五根上中下。五知種種欲樂。令舍不淨增淨。六知一叁五乘貪嗔癡等種種性欲。知即時異時誰可度不可等。七知一切道至處。八知宿住。九知死此生彼。即天眼智也。獨此從所依得名。十知自解脫無疑。亦知衆生漏盡涅槃。然佛力無量。度人因緣故但說十足辨其事

　　四無所畏　一正知一切法。謂佛誠言我是一切正智人等。二盡諸漏及習。言我漏盡等。叁說一切障道法。四說出苦道。佛作誠言說此四法。決定無畏

　　四無…

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