《大毗盧遮那經供養次第法疏》二 ▪第4页

　　 / 卷下 / 零妙寺僧釋不可思議撰

　　..續本經文上一頁用作金剛輪者。字所安四角金剛輪也。與字色少淺也。加持于下體者。真言者腰中也。瑜伽者佛身與我身無異。故言瑜伽也。座者依佛坐法故。水等瑜伽可知。[金*（離-禸+ㄆ）]字等一頌明悲水瑜伽。霧聚者行者自齊也。亦霧聚者字所安滿月輪也。覽字等一頌明智火瑜伽也。中叁角者明字所安處也。與字色少淺也。唅字等一頌明自在瑜伽也。風輪者字所安半月輪也。佉字等一頌明大空瑜伽也。想成一切色者。非但字成一切色。字所安四角處亦成一切色。字與處處少淺也。百光遍照王者有點阿字也。無垢者囕字也。心月圓明處者。有想念誦者所見本尊心處也。若無相念誦人所觀即是自完心處也。聲鬘者。種子字置中間。余字周匝圍繞。隨處而受持者。自本尊真言也。第九段中釋迦如來真言門。次釋迦如來入于寶處叁昧。寶從彼出名爲寶處。猶如大海出種種寶。若至彼州。則隨意所須無所不足也。佛入此叁昧已。從其面門出種種光。光中現此真言。乃至普遍一切佛刹。余真言當知皆如此說也

　　薩嚩訖隸奢（一切煩惱也）泥蘇馱那（摧伏也。通上句雲摧伏一切煩惱也）薩嚩達麼（一切法也）嚩勢多補羅缽多（得自在也。通上句雲于諸法中而得自在也。以除諸障故）伽伽那（虛空也）娑（入）摩（平聲中有阿聲）娑（入）摩（娑摩是平等義。即是等同虛空也。行等空無邊清淨也。于一切自在無礙同于虛空也。下句與阿相連是無等也。不等者即是二乘以有所阙故名無等。即是施權意也）

　　然此真言以初薩字爲體。娑（入）是漏義立是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有堅牢即是生滅壞破之法。若令同于阿字。此堅本來不生。即是諸法之中而得自在。等于虛空能爲一切寶州也。私謂釋迦以大悲力于周體密致猶如金剛。一闡底等亦令破壞此見而入佛法。施其大寶之願豈非于諸法中而得自在能破一切堅牢也。如是者。于毗盧遮那釋迦牟尼法中念誦者如所莊嚴身也。本經者簡別經也。亦當如前方便者此經也。字門觀者種子也。若依此如來行者。簡菩薩金剛等也。大悲胎藏者。如來大悲業也。王者毗盧遮那是也。得阿阇梨灌頂者。得傳法阿阇梨灌頂也。如律中受具足戒。持明灌頂者。如律中未受具戒者。但自作本尊真言印念誦。不得廣行學也。若欲得遍學者。至蒙佛加被至誠念誦。得加被已後。請傳法阿阇梨得蒙遍學阿阇梨灌頂。乃能廣行。四支禅者本尊等也。非但滅煩惱。于修行者具足法則也。本法者入佛叁昧耶等也。十段中有五種門。初二句總。本尊之所住者。叁部等中得何尊。漫荼羅位者。隨得本尊造壇爾。次二句釋。彼形色者本尊色也。依此瑜伽者。本尊金色壇金色。本尊郁金壇郁金。二初二句總標。次二句略釋。有叁種者。從因至果有叁種義。于其中間寂災者。亦心念誦故。悟叁毒煩惱不生言寂災也。增益者。悟煩惱不生智即是佛果。得佛果故言增益也。降伏心者有二義。一得佛已後煩惱不起言降伏也。二以不起故能攝萬德。亦有攝召義也。叁純素等二句釋彼色形。凡四分者。素者圓場也。角者方場也。赤者叁角場也。深玄者八角場也。即是蓮華場也。純色二種字通四場也。北面等八句廣釋悉地作用。住蓮華座者。結跏坐是。所謂先左腳著右髀上。後右腳著左髀上也。吉祥坐者。右腳著左髀上。亦言半跏坐是也。在賢坐者。蹲坐雙腳跟著身後分至地是也。蹲坐者。後分不至地。以右腳跟支左腳不至地。膝稍亞向前即是也。幖幟者印等也。性者本尊所住自體也。自體者自位也。形色本尊外相也。威儀者所持寶等也。隨所應者。隨本尊供何華香也。舍處遠遊者遣去是也。摧害者叁角之場所作法也。蓮華場作亦得。真言之初等八句轉變真言門。此中初二句南麼叁曼多勃馱喃唵（某甲）[合*牛]發莎诃。謂念誦者叁毒不著。今同不生故言寂災也。次二句者南麼叁曼多勃馱喃。唵（某甲）[合*牛]發。謂實相法中有真實。行者取用吃法食故言攝召用。次一句南麼叁曼多勃馱喃。納麼（某甲）[合*牛]發。納麼。謂行者吃法食後。得法力故言增益用。次一句南麼叁曼多勃馱喃。[合*牛]發。謂行者得法力後。塵沙煩惱一時頓滅。故言降伏用。次句中通叁處者。寂災增益降伏之處

　　真言事業品第五

　　四門同前

　　初釋名者。真言如前。事者差別也。業者造作

　　二來意者。前品之中依于法則持誦。誦者必有真言事業。故此品中來

　　叁宗趣者。所謂本尊還歸本處爲宗也。真言飲食不茇天命。終歸無相菩提爲趣

　　四釋文者有十門。一上弘下化修供門。二從次持所造乃至我亦如是發願。是如佛我修回向門。叁從次當奉獻乃至皆悉圓滿。是獻阏伽後送尊門。四從又應如前乃至無有異也。是被甲現修如佛門。五從次複起增乃至不應飲啖。是自住佛身讀經門。六從次奉搏食乃至真言所說。是搏食奉獻本尊門。七從複誦施十力乃至休息少時。是誦十力明本尊瑜伽飲食門。八從複當禮拜乃至隨類悉地。是修業無間得益門。九從常依內法而澡浴乃至是謂世間之悉地。是淨水澡浴摧障門。十從次說無相最殊勝乃至當得出世間成就。是無相最勝證請門。第一段中如前事業者。不動尊真言印也。作金剛薩埵身者。用鑁字成身也。第二段中證知解了者。內證境界也。如來大住者。本不生處也。興大悲願者。自所得理欲與一切衆生也。第叁段中各當隨所安者。從本不生來今還本不生。後複垂哀赴者。赴爲衆生來。後請還度我不舍去也。若深密釋者。既自作本尊。何時離佛海也。法界本性者囕字也。明者真言也。印者手印也。叁印者入佛法界薩埵也。皆悉圓滿。于明相中入道場坐時事了也。日中初夜亦複如是。第四段中又應以下歎依法念誦者德也。第五段中次複起增上心以下于出道場以後外讀經處事業也。觀世者菩薩名也。蓮華者蓮華部主也。眼者諸佛眼門也。本性加持者。本尊種子印等也。觀自在種子心真言門。娑是諸漏。傍有二點即是阿。除遣諸漏。無漏觀故自在也。觀音菩薩真言門。次觀音菩薩入于普觀（去聲）叁昧。住是平等無所不遍名爲普入。以此普眼而觀衆生。故名觀自在者。入此叁昧已。從其心出種種光。光中現是諸法門真言也

　　薩嚩怛他竭多（即是一切如來。謂十方叁世諸佛也）嚩路吉多（觀也。同彼佛所觀故名諸如來之觀。即是平等觀也即是普觀也）羯噜拏（悲義也）麼也（體也。所謂大悲爲體也。猶如金人以彼自體。純是金故名爲金人。此菩薩亦爾純以大悲爲體也）啰啰啰

　　啰是塵義。入阿字門即是無塵也。所以叁重者。謂除凡夫二乘塵障。[合*牛]是恐怖義。以大威猛自在之力怖彼叁重塵障。令得除淨而同佛眼也。阇此最後字。是種子也。諸字皆爲釋此字義。即生不生是阇字義也。或以初薩字爲體。亦同得用之。是驚覺義也。吽字中有诃字。是歡喜義。上有大空點。是叁昧。下有字亦叁昧。上者叁世諸佛皆同此觀叁昧中行也。故名等觀也。第六段中搏食者。搏是節量食也。隨意食法者。凡有飯四分。一供養本尊。二行者自分。叁同學者來可食。四爲饑貧濟。若待同學不來者。行者自食亦得。增減者動也。悅澤者妙面完色也。第七段中如是者十力明也。真言心者不動種子。休息者眠也。第八段中忏者此雲請受也。悔者解也。複當禮拜者。日中入道場時也。乃至者日中念誦以後出道場時也。恒依是住者。一日叁時念誦不阙也。後日分者初入道場時也。事業金剛者鑁字嚴身也。次當運心者。初夜入道場。至中夜念誦了時也。系意在明者。欲睡眠時。出入息中以用種子字在其中也。何以故。睡眠自作本尊叁昧睡故。本尊息即是真言故。若如是睡者。塵沙叁昧從睡得故。恒沙功德從睡悟故。睡覺不離佛海故。此人即是金剛法界宮中人也。床上者若好水土行者地中臥亦得。若惡水土損其行者床上亦得。然者不得太高。何以故。本尊道場著地。不令人坐太高故。若下床得損腰。離損故。若自作本尊叁昧者不論高下故。聖凡不別。故論高下者著相凡也。得名號者非人間也。十方佛國佛邊也。展者策也。第九段中常依內法者。著相凡夫不知外法空。何況知空亦空。若能解了外相空。漸入實相法平等無取舍故。如經所說阿字門等也。而澡浴者。若能得悟塵勞空寂。最淨浴也。觸食者。若能悟人法皆空。所成食等何有觸也。若有行者起念動心即須羞。若能得羞離生死飯故得阿字等故。若起念吃食淨念乃吃。若得不觸食等要知食空。已上食等爲乞食念誦者說也。住持是身有二。一爲護他故。二除自執故。法界心者。畫著流水中安字。以下住若坐若立。取安字處水浴也。不動等者。不動降叁世各用亦得。雙用亦得。護方等者。辟除結界也。自性觀者自作本尊也。轉者遍也。持者誦也。默然者有叁處。一食時。二大小便時。叁洗浴時。降叁世種子真言門。诃字是行。加阿聲是極行。以此除遣諸行。則是不行一切行。故有除義。以此能降叁世也。降叁世明王真言門。次降叁世明王真言皆是毗盧遮那如來住于法幢高峰加持叁昧。如初序品中說也。如來說此二明。皆是彼諸佛叁昧。爲令行人初發菩提心守護增長。令至成佛果圓終不退失墮在非道者。即不動明王是。爲降伏世間難調衆生故。即降叁世明王是也。故次說之。所謂叁世者。世者名貪嗔癡。降此叁毒名降叁世。又如由過去貪故。今受此貪報之身。複生貪業受未來報。叁毒皆爾。名爲降叁世也。複次叁世者名爲叁界。謂毗盧遮那如來始從有頂迄至于下地從上向下。于一一天處皆化作無量眷屬大天之主。令勝彼天百千萬倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃至以法而降伏之。次第而下。以能降伏叁世界主故。名降叁世明王也

　　诃诃诃（诃是行義是喜義。是叁行者。即是叁乘人行也。此字入阿字門即此叁行本來不生。由本不生故即越此叁行。是爲佛行也）毗薩麼（二合）曳（此是奇哉怪哉之義也如佛常教以慈對治于嗔。以無貪治貪。以正見除邪見。今乃以大忿嗔而除忿嗔。以大貪除一切貪。此則最難信難解。故言怪哉也）怛他揭多（一切諸佛也）毗舍也（境界也）叁婆嚩（生也。謂從諸佛境而生也。佛境界者所謂諸法實相。從此實相而生。故號爲降叁世也）帝（入）隸（二合）路迦也（二合即是叁界也）微阇也（此是降勝之義也）[合*牛]（義同上說）惹（呼召警覺之義。若誦此能遍入一切衆生心。而警覺之令除垢障等于法身之佛也）

　　然此真言以此帝（入）[口*（隸-木+士）]（二字）字爲體。上有多聲即是如如之體。即是本來不生。以不生故即是諸垢障亦自本來不生。稱此理而修定慧具足。故能降伏叁世也。灑淨者。掬水中誦叁遍頭上灑也　具者叁昧耶等也。聖天者本尊等也。爲淨身心利他故以下入于念誦道場對本尊時。叁等者叁密也。限量者同本尊也。句者法也。第十段中真實緣生者。真實者是本不生法。妄言相寂無凡可度。法慧常照無邊無斷。故知世間日淨明在中無夜相也。緣生者。真智其體。強言大悲。衆生不知本自覺體。令悟覺體故然言緣生。離攀緣者。既知覺體然外緣佛也。末後一偈流通中甚深流通。此中初一句表無相法體。次一句深法之中劣慧所不堪。次一句爲劣慧人故現相法。次一句非但有相亦有前後差別耳。右阿阇梨已下翻譯家語也。此中阿阇梨者。聖者文殊師利也。又說彼于真實緣生句者。彼者阿字也。真實者本來不生理也。緣生者緣衆生也。句者法也。又可雲。依于真實緣生句者。依于真實者依本不生理也。緣生者阿字也。臨機示現聲字故。內心支分離攀緣者。內心支分者能證智也。離攀緣者沈心本不生理也。甚深無相法者本不生理也。著相劣慧不得悟入之理故。問唯有沈心者更有妙用也。答若能沈理即是具也。何以故。能行融故。問理用身心耶不耶。答若能用其印者。是爲其身心也。問阿誰向本法呼造本不生耶。答有叁種。一秘密釋。二秘密中秘釋。叁秘秘中秘釋。一秘密釋者。毗盧遮那佛說本不生故。二秘密中秘釋者。阿字自說本不生故。叁秘秘中秘釋者。本不生理自有理智自覺本不生故。此供養法一卷從初至末唯有爲一大事。所謂彼于真實緣生句內心支分離攀緣。又可雲。甚深無相法劣慧所不堪爲應彼等故兼存有相說。此文造人新羅國零妙之寺釋僧不可思議。隨分穿鑿。願此文見獨知于本不生理中證

　　大毗盧遮那經供養次第法義疏卷下

　　元祿十叁年庚辰之夏以古來之點一校了

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