《梵網經菩薩戒本疏》一 ▪第2页

　　第一 / 魏國西寺沙門法藏撰

　　..續本經文上一頁故雲梵網。則持業釋也。又亦法喻雙舉爲名也。二約義者。此舉梵上之網喻所诠之義。俱從喻稱故雲梵網。何者。上卷經雲。時佛觀諸大梵王網羅幢。因爲說無量世界猶如網孔各各不同別異無量。佛教門亦複如是。解雲。以諸梵王持此幢網供佛聽法。佛因見彼網孔差別交絡無邊參而不雜。遂以喻彼諸衆生類迷悟己性造善惡業苦樂升沈依正交雜而其分齊別別不同。故雲世界猶如網孔。此即梵之網。依主釋。亦是有財釋。以俱是喻故。問此中梵網與華嚴中因陀羅網何別。答彼是帝釋網。此是梵王網。彼網在殿。此網在幢。喻意亦別。彼取寶珠成網互相影現。辨重重無盡。此取網孔差別不同義故爲異也。叁約教者。梵辨教是淨。網顯教有能。故華嚴之張大教網亘生死海。渡天人龍置涅槃岸。此之謂也。又上雲。猶如網孔等佛教門亦如是等也。四約戒者。梵有二種。一約位。在家所持不名梵行。出家五衆方名梵行。二約實。聲聞小戒不防意惡不破諸見。不名真梵。諸菩薩等所持叁聚具防叁業破見入理。方名實梵。此如華嚴梵行品說。網有叁義。一喻菩薩戒相塵沙微細差別。交雜出沒屈曲難知如網孔也。二喻此律儀戒功能。遮防有情令不作惡如網籠羅也。叁喻此戒。攝善救生二種功能澇漉自他俱出離故。是故此中亦梵亦網持業釋也。問何故不唯存此釋而通上叁耶。答此是一部通名。非唯說戒故須通辨也。經者。謂以聖言貫穿攝持所應說義及所化衆生故雲經也。二別名中有叁義。一舍那佛者舉教主也。說心地法門品者是一品通名也。菩薩戒本者品內別目也。梵本經中皆名毗盧舍那。此雲光明遍照。然有二義。一內以智光照真法界。此約自受用義。二外以身光照應大機。此約他受用義。何故經首別標此名。爲簡余經是釋迦化身所說。又梵網字下標此名者別余品也。梵網一部大本之中唯此品等是舍那說。余品應是釋迦說故。說者。圓音應機演茲妙理故雲說也。菩薩者備如常解。心者。則是菩薩所起信等五十心也。地者。即是信等諸位通名地也。十地論中地前總名信行地。故以俱有生成荷戴通名地也。無非妙軌雲法。通智遊履爲門。類別不同稱品。今于品內別釋如此菩薩戒本故別標舉。謂防非止惡爲戒。標略異廣爲本也

　　第八明教本末者有二。先明此戒後顯余類。初此戒來處者。此叁世諸佛本戒法界法爾。非新所製。舍那菩薩修行此戒位滿成佛。于蓮華臺藏世界之中。爲欲利樂諸衆生故。還自誦出傳授化身。令各就機于閻浮提爲諸衆生方便誦顯。是故得有如斯戒本。若論具本。什公相傳雲。西域有十萬頌六十一品。具翻應成叁百卷。未至此土故不具也。二余類戒者。如梁朝攝論戒學中引毗奈耶瞿沙毗佛略經說。菩薩戒有十萬種差別。如茲大本未沾此域。又上代諸德相傳雲。真谛叁藏將菩薩律藏擬來此土。于南海上船船便欲沒。省去余物仍猶不起。唯去律本船方得進。真谛歎曰。菩薩戒律漢土無緣。深可悲矣。又昙無谶叁藏于西涼洲有沙門法進等求谶受菩薩戒。並請翻戒本。谶曰。此國人等性多狡猾又無剛節。豈有堪爲菩薩道器。遂不與授。進等苦請不獲。遂于佛像前立誓。邀期苦節求戒。七日才滿夢見彌勒。親與授戒並授戒本。並皆誦得後覺已見谶。谶睹其相異乃昌然歎曰。漢土亦有人矣。即與譯出戒本一卷。與進夢誦文義扶同。今別行地持戒本首安歸命偈者是也。又聞西國諸小乘寺以賓頭盧爲上座。諸大乘寺以文殊師利爲上座。令衆同持菩薩戒。羯磨說戒皆作菩薩法事。律藏常誦不絕。然聲聞五律四部。東傳此土。流行其來久矣。其于菩薩律藏逈不東流。昙無谶言于斯已驗。致使古來諸德或有發心受戒。于持犯闇爾無所聞。悲歎良深。不能已已。藏雖有微心冀茲勝行。每慨其斥阙。志願西求。既不果遂。情莫能已。後備尋藏經捃摭遺躅。集菩薩毗尼藏二十卷。遂見有菩薩戒本。自古諸賢未廣解釋。今敢竭愚誠聊爲述贊。庶同業者粗識持犯耳

　　第九明傳譯緣起者。此經于大秦姚興弘始叁年有西域叁藏法師鸠摩羅什。此雲童壽。以持菩薩戒故。偏誦此一心地法門品。以此品略明菩薩戒相。是故印土持菩薩戒者無不皆誦。于時沙門慧融道祥等八百余人請羅什受菩薩戒。遂于逍遙園或雲于長安草堂寺中。共學士翻譯經論五十余部。唯此梵網經最後什自誦出。而共譯之。慧融等從筆受亦同誦持。仍別錄此下卷之中偈頌已後所說戒相獨爲一卷。名作梵網經盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒卷。卷首別標當時受戒羯磨等事。仍雲。此羯磨出梵網經律藏品內盧舍那佛爲妙海王及王千子受菩薩戒法。其八百余人誦此戒本也

　　第十隨文解釋者于此文中分爲叁分。初十一行半偈是標源歎戒分。二從爾時下對緣正說分。叁從我今在此樹下結說勸持分。又釋。初是戒起所從分。二對緣正說分。叁結說勸學分。初中分二。初有五偈明標源顯戒。後六偈半歎戒勸持。又釋前五戒所從勝。後是所流戒勝。又前是傳戒人勝。後是所傳戒勝。前中有四。初一頌明舍那真身起千化佛。二次一頌一句明千化佛複各化爲百億釋迦。叁一頌二句明化身就舍那聽受戒法。四一頌一句明化身就機傳通本戒。初一頌之中。上二句明本源實身。下二句明所現千佛。此中盧舍那等叁類佛有人釋雲。千華臺上盧舍那佛是自受用身。千花上佛是他受用身。百億釋迦爲變化身。此釋恐不應理。以華臺上佛亦是隨他受用身故。今釋。此佛內自實成。及應機化境。諸聖教中總有五說。一約諸部小乘。于此大千百億閻浮中。唯此閻浮釋迦是實報成佛。余州皆是化往。本不論舍那佛。二若依入大乘論等說。摩醯首羅天上有一實報成佛。以一大千世界爲所緣境。化作百億釋迦一時成佛。叁若依此經。蓮華臺藏世界之中坐華臺上實身成佛名盧舍那。其千華上千釋迦則是千摩醯首羅天上各有一釋迦。此千釋迦一一各化作百億釋迦故。有千百億釋迦于千百億國中菩提樹下一時成佛。准此言之。則一實身成佛時。以千叁千世界爲主化境。合有千個百億其千釋迦是實報。千百億釋迦是化身。四依攝論等。受用身有二種。一自受用。是實身成佛稱法界成。身土相稱依正無礙。唯佛獨住。更無菩薩。二隨他受用身。爲地上菩薩于淨土中現身說法。爲地前機現化身佛。所主化境又廣于前。智論雲。數此叁千大千世界如恒沙爲一世界種。數此世界種恒沙複至爲一世界海。數此海複至十方恒沙爲一佛世界。是釋迦佛所化境界。五依華嚴經。無成無不成。故盧舍那一切處皆實身成佛。又以盧舍那則是釋迦。不分報化二位之別。但說十身以顯無盡。是故所主化境無邊無盡。且如一類須彌樓山世界之數。則盡十方滿虛空遍法界。又一類樹形世界亦同前遍法界。其側住世界府仰世界倒世界衆生形等無量形類。一一形類各各本類普遍法界。然互不相礙。又此雜類並皆攝在蓮華藏世界海中。是故華藏亦說無盡。又以華藏界一一塵中現一切世界。如因陀羅網。如是重重無盡無盡出過思議之表。此等並是盧舍那常轉法輪處也。今此文中還依如上第叁義說。初句顯其本身。後句明其源土。初中以是舍那自說故雲我今。然通辨我義略有六種。一執我。謂分別俱生在于凡位。二慢我。謂但俱生在有學位。叁習氣我。謂二我余習在無學位。四隨世流布我。謂諸佛等隨世假稱。五自在我。謂八自在等如來後得智爲性。六真我。謂真如常樂我淨等以真如爲性。此中稱我通後叁種。隨義應知。盧舍那義如前已釋。次句言方坐蓮華臺者。方有二義。一將欲義。謂方將等。二正住義。謂方住等。今依後義。正在華上故雲方坐也。蓮華臺者。是十八圓滿中依止圓滿。諸論二釋通有叁義。一謂約事。二就理。叁據無礙。初約事者。謂如來所感大寶蓮華王爲所依止。然通辨蓮華總有四類。智論雲。一人中蓮華十葉已上。二天上蓮華百葉已上。叁菩薩蓮華千葉已上。四義准佛蓮花無限量。故華嚴中大蓮華座不言葉數。但雲一一華葉皆遍法界。二就理者。如來智身依于真理義。等蓮華故以表示。亦有四義。梁攝論中。一如世蓮華在泥不汙。譬法界真如在世不爲世法所汙。二如蓮華性自開發。譬真如自性開悟衆生若證則自性開發。叁如蓮華爲群蜂所采。譬真如爲衆聖所用。四如蓮華有四德。一香二淨叁柔燸四可愛。譬真如四德。謂常樂我淨。叁理事無礙者。謂佛果圓融理事混通。依正無礙相即自在。思之可見。下二句中。初句明佛所住處。謂于千華之上或雲千蓮也。下句所現佛。此千還是受用身攝。有人釋雲。若約相顯爲論。盧舍那身爲十地後等覺位菩薩現。此千釋迦爲初地已上菩薩現。此亦無違。第二一頌一句明此千佛複現百億釋迦。于中先四句釋一華所現。後一句類結余華。前中初句舉一華主百億國。國者。是四天下中南州國也。是故即一叁千大千世界有百億四天下等故雲百億國。于一一南洲菩提樹下各有一釋迦。同時成佛故雲各坐等也。類結者。如一華既有百億國。余九百九十九華亦各主百億。故類結雲如是。總爲千個百億也。第叁一頌二句明化佛就報領受戒法。于中初句標舍那本身。是化佛所出之處故須標也。次句舉化身數。次句明掌持大衆具眷屬相。次句顯主伴俱來至我舍那所。次句正明領受戒法。次句明說戒利益。謂此妙戒諸說中最同于甘露。味之中上。于此創演故曰門開。又釋。甘露有叁義。一當食宛饑。同攝善內備。二當飲除渴。同攝生濟之。叁當藥病療。同律儀斷惡。故以爲喻。又釋。甘露是仙藥。服者長生。得此戒命盡未來際故也。第四一頌一句明化身就機傳通本戒。于中初叁句各還本位。後二句誦傳本戒。謂此戒法諸佛所師故雲本師戒也。十重等出戒相輕重數也。上來標源顯戒亦是戒所從來竟（文）

　　自下第二歎戒勸持中有二。初有叁行一句歎益勸受。後叁行一句舉法勸信。初中有六。初二句。辨戒德圓滿。于中初能破無明大闇出生死長夜。顯無住涅槃故雲如日月也。二能莊嚴行者。令諸佛護念人天樂觀故如璎珞珠也。又釋。初是慧嚴。後是福嚴。又釋。律儀戒以能破諸黑惡故如日也。攝…

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