《梵網經菩薩戒本疏》五 ▪第2页

　　第五 / 魏國西寺沙門法藏撰

　　..續本經文上一頁。乃而反販賣人畜四具自資。內違慈行外招譏謗。故須製也

　　二次第者。前雖止爲國賊。猶恐劫掠良賤。故須製也

　　叁釋名者。賣盛死具所以傷慈。販人及畜複違濟救。戒防此失。故立此名

　　四具緣者。一是正境。自有四種。一良人。二奴婢。叁六畜。四盛死具。二隨起彼想。叁正買賣。四事成便犯

　　五阙緣者。初二隨阙各無犯。後二隨阙各得方便罪。可知

　　六輕重者。約境。賣良人最重。販奴婢應次。六畜應輕。死具最輕。約心。有耎中上分輕重。約事。爲求多利賣。與惡人令極苦等。理應最重。反此是輕。可知也

　　七通塞者。若爲叁寶要藉。若爲利生若爲調伏直買賣。一切無犯。反上皆犯

　　八釋文者又叁。初舉過。二正製。叁結犯。初中四句。一販賣良人類。二販奴婢。叁六畜者。周禮雲。牛馬犬羊豕雞爲六也。理實通一切畜生。皆不得販賣。今但言盛死之具。即棺椁[車*需]車之類。一切皆犯。以是旃多羅業故。二尚不下正製。自他俱不應作。但菩薩二利中利他爲最故舉自況他也。叁若故作下違結犯

　　無根謗人戒第十叁

　　初製意者。一爲欲護前說謗毀等叁重戒故。二爲離惱亂諸好人故。叁爲護佛法離醜惡故。實尚不說。況起謗耶。四爲離自招重業過故

　　二次第者。前于下位不輕。今于上人不謗故也

　　叁釋名者。無根謗人是違理之極。戒防此失。故立此名

　　四具緣者。一實是好人。二知是無事。叁故起惡心。四發言謗黩。明了便犯

　　五阙緣者。阙初二緣犯說過戒。阙後二緣各得方便罪。可知

　　六輕重者亦叁。初約境有叁品。一和尚諸師。二有德尊者。叁同位善人。二約心亦有叁品。耎中上不同。叁約法。雖俱成乖然各有輕重。准可知耳

　　七通塞者。除癡犯亂及地上菩薩逆行。余一切皆犯也

　　八釋文者又叁。一舉所製之過。二明須製所由。叁違製結犯。初中以惡心者。明起之因。謂叁毒盛興違理損物。故雲惡心。言無事謗他者。明違境成謗。謂無叁根惡事。言良人等者。明所謗之人。良善是同位人。法師及師僧是己所尊位。國王及貴人是世所尊。共是所應贊歎之位。豈容有謗。言犯七逆十重者。明所謗之罪。理實輕垢亦應有犯。文中就重故也。二父母下明須製所由。中父母等亦是所謗數。孝心者。于師父等尊從人處。應生孝順心。于等及下生慈悲。設不生此心。猶有罪失。況起惡等。叁而反更下故違結犯。可知

　　放火損燒戒第十四

　　初製意者。誡燒山野爲護殺罪。製焚屋宅爲防盜戒。放火損燒譏謗極弊。理非菩薩利生所宜。故須製也

　　二次第者。前即不謗于人。今則不損依報。故次明也

　　叁釋名者。執火焚燒非理損物。戒防此失。故立斯名

　　四具緣者。一對山等境。二起彼想。叁以惡心。四以火燒之。故便結犯

　　五阙緣者。阙初二緣。各皆無犯。阙後二緣各得方便

　　六輕重者亦叁。約罪有叁。若燒損生命及損他物皆實犯重。就故以火燒山屋等物。非菩薩所應。故結輕垢。約損命損財各有多少。放火招譏隨其淺深皆有輕重。約心有耎中上差別。約事招譏亦叁品不同。各有輕重。可知

　　七通塞者。文中約山野。從四月至九月燒犯。余時不犯。同律中露地燃火戒雲雲　約燒屋等一切皆犯。五分律燒野不犯重。此似同彼撿

　　八釋文亦叁。初舉所離之過。二正製不聽。叁故違結犯。初中一以惡心者。簡卻慈心救物。二故放火者。簡于錯誤也。叁燒山林等者。正明處燒成損。于中二。先燒山等是損無主物。四月等約時辨定。約損生命。二若燒他人等是有主物。一燒他室宅。二城邑。叁僧坊。四田木。五鬼神物。六官物。第二一切有主物下正製不聽。若故下故違結犯。共可知也

　　法化違宗戒第十五

　　初製意者。菩薩理應以菩薩乘授與衆生令得究竟饒益。反以二乘小法用以化人。違理違願。故須結戒經雲。若以小乘化。我則墮悭貪。此事爲不可。此之謂也

　　二次第者。前則遮其外損。今則護其內益。故次明也

　　叁釋名者。以法化生理宜以大。違本所宗授以小乘。戒防此失。故立斯號

　　四具緣者。一對前人。二以惡心。叁教異論。四彼領受即便結犯

　　五阙緣者。阙初二緣各總無犯。阙後二緣各得方便罪

　　六輕重者。約境前人有利鈍不同。謂利根授邪法令失大益。或能謗毀大乘。鈍根反上。故有輕重。若約心。有嗔心姤心等。諸惡亦有耎中上差別。若約事。損益有多少。皆有輕重。單雙一合可准知耳

　　七通塞者。若以好心教令廣知不令味著。理應不犯。又若欲爲破邪小執令解知彼宗意。亦不犯。又若彼根是小乘法器。先授小法擬後漸引令入大乘。此亦無犯。又若誤等一切無犯。如瑜伽戒品。反上一切皆犯

　　八釋文中二。先明順理應行。二明違教結犯。前中先舉所教之人。雖通一切略論四種。一內衆。謂佛弟子。二外衆。謂諸外道。叁俗眷。謂六親。四法侶。謂善知識。下明所教之法有叁種。一教教法。謂大乘經律。二教理法。謂教解義理。叁教行法。謂使發菩提心等。即授教令解。依解起行。是其意也。于中發心者。是位前信行法也。發十心者。是前十發趣當十住位也。長養心者。是前十長養當十行位。金剛心者。是前十金剛當十回向。略不論十地。此釋同前文。又釋。發菩提心發十心是地前位。長養心是地上行。金剛心是十地滿等覺位中金剛心也。一一解其法用者。令解地位順行所依漸次分齊不令雜亂。擬後修行知其趣向。不爾雲何得到佛果。菩薩之理應以此成佛之法授與衆生。是其常業。二而菩薩下違教結犯。中惡心嗔心者。是犯戒心。教他等者。明犯戒事。大集經雲。勸學小乘是魔業也。況外道邪論耳。結犯可知

　　惜法規利戒第十六

　　初製意者。新學求法。理宜爲說。如乖此躅。爲失至重。故須製也。略由叁意。一爲護前悭法重罪。二爲欲攝護新學法器令正行有依。叁爲護正法傳燈不絕。故須製也

　　二次第者。前于諸人不教爲失。今于求者不施爲失。故次明也

　　叁釋名者。匿正法求財利。戒防此失。故以立此名

　　四真緣者有六緣。一有來求人。二自解法。叁無開緣。四規別利。五倒說。六前人領受即便結犯

　　五阙緣者。阙初緣犯前戒。次阙第二得重方便。以自不應無所知故。次阙第叁緣不犯。次阙第四亦重方便。以雖不求利倒說爲重。次阙第五得輕方便。以雖別求利然說不顛倒。次阙第六緣亦重方便。以前人雖不領言已彰顯

　　第六輕重者。約求法之人情有厚薄。就所規利養複有深淺。據所說法倒錯多少。望于前人爲損輕重。如是此等並有輕重。准釋可知

　　第七通塞者。地持戒雲。若菩薩衆生求法往至其所欲得聞法。若菩薩嗔恨悭嫉不爲說者。是名爲犯。衆多犯。是犯染汙起。若懶惰懈怠犯非染汙起。不犯者。外道求短。若重病若狂。若知不說令所彼調伏。若所修法未善通利。若知前人不能敬順威儀不整。若彼鈍根聞深妙法生怖畏心。若知聞已增長邪見。若聞已毀呰退沒。若彼聞已向惡人說

　　八釋文者。此戒有叁。初先製自學。二見後新學下令教後進。叁而菩薩下正違結。初中言應好心先學等者。菩薩最初先學大乘中威儀法式擬自修行。及教後來新學菩薩。名爲好心。簡異小乘聲聞威儀故雲大乘威儀。謂行住坐臥若食若飲若語若默若出若入應作不應作皆有威儀法式。理應善解此等經律。不爾如何持菩薩戒。故製令先學。二令教後進中有二。先明新學來求。二應如法爲說下明正教爲說。于中亦二。先說苦行令堅其志。後說正法令增慧悟。前中亦二。初爲說一切苦行者總標也。下別辨中。謂上供諸佛下濟衆生。于此二處不惜軀命。又以上爲求法荷重恩故。下愍衆生滿悲願故。又以出家重法不貴香華。要以身命而成供養。如喜見菩薩燒臂供養等。爲衆生中濟餓虎等。如薩埵王子等及余無量諸菩薩等。並應當知。二後一一下爲說正法中。謂無說苦行堅其志。已然後方乃爲說真空內心觀法次第令修。勿使非分作罪所作。謂善知此是初心所行。次入信位及叁賢等諸位所行一一次第勿令倒錯。聞慧開其心。思修令意解故。叁而菩薩下違教結犯中。言爲利者。明情別所求。應答不答者。問異答異。倒說經律者。不先爲說苦行持戒。即說蕩空毀其戒軀。令失正行。故雲倒說。文字無前後者回前作後。回後作前。中置前後。前後置中。令乖義理故爲失也。謗叁寶說者。雲此倒說是佛所說則爲謗佛也。法實不爾。言法如是即爲謗法。複雲僧同此說亦是謗僧。結罪可知

　　依官強乞戒第十七

　　初製意者。菩薩理應謙卑益物殒命無違。而反曲恃官威非分侵害。乖理之甚。故以製之。別辨叁意。一爲護盜戒故。二恐乖自利違嫌卑行故。叁恐乖利他失所化故。此叁如次爲叁聚戒

　　二次第者。前則順理求法倒說成謗。今則非分恃威苟求名利。故次明也

　　叁釋名假威求利。戒防此失。故以爲名

　　四具緣者。亦六緣成犯。一爲自名利。二故近官等。叁倚恃威勢。四通惱他人。五求彼處求。六得彼處得

　　五阙緣者。阙初緣有叁義。一得重方便。以設不自爲亦不得爲衆生非理求物故。二得輕方便。以設爲饑餓衆生亦不得逼他令其嗔心赈給。叁有福無罪。以法假彼威治諸惡人爲護正法。次阙第二緣有一罪。謂重方便。以雖親近非故。然用彼威以成其失。次阙第叁緣亦重方便。以雖不恃威。然惱他得利。次阙第四亦重方便。以雖不惱他。然以威得物。次阙第五緣得輕方便。以雖無求心。然以威得物。次阙第六緣得重方便。以雖不得物。然有求心等故

　　第六輕重者。約得物邊犯初篇重戒。就恃威惱他邊犯此輕垢。于此罪中輕重有十。一約所窺名利有深有淺。二約所附之官有尊有卑。叁約所用威勢有厚有薄。四約所惱之苦有輕有重。五約能惱之情有克有慢。六所得名利有多有少。七合說上六有俱輕俱重。八或重多輕少。九或輕多重少。十或輕重齊等並有輕重。准釋可知

　　第七通塞者。若以善心恃威奪賊物。以還本主叁寶衆生。又若爲救菩提心人命梵行等難。又若因此令人發菩提心住菩薩戒。又若一作令無量…

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