《金剛般若論會釋》一 ▪第2页

　　卷第一 / 大乘基撰

　　..續本經文上一頁入佛地。皆通此叁。即勝解行位。有無分別叁摩缽底。攝論等文雲。尋伺實智唯識觀等。皆在決擇分位。便與此文相違。解雲。別作無相叁性觀等。在決擇分位。總觀無相。起無分別修慧。在勝解行。何妨亦得。天親菩薩明此道理。不得別作無相觀故。修行但說散布施等。叁輪清淨修無相行。不說入等至。無著菩薩以總觀作無相觀等。說勝解行位。亦作無相等至。即以此理。天親菩薩住心初發。修行次生。後降心斷障。方作無相觀。斷分別故。初二聞思伏。後方修慧斷。故答叁問。前後別。文別。修行別。別位故。無著菩薩以總得作無相觀。修折伏正斷。俱名爲斷。隨應位位皆運得作。故于文文皆答叁問。以有二義故。二論主各各別解。各據一義。亦不相違。合二論義方是。由此順古。無著一周爲利根一人。久修行者樂聞凡夫十地及佛叁位者說。天親二周爲鈍根一人初修者未聞凡夫發心修行斷障有疑者說。亦不相違。由不樂聞十地等行。合說二。義方周備故。經然今給審觀。天親論主作兩周說。讀者自錯。應以無著成就天親。天親義[門@報]。無著方解。但是舍迷。天親論頌。彌勒所說。無著菩薩豈與相違。有少不同。至經當釋。又依古釋。利根一聞即解。鈍人再聞方悟。利根初後二時而至。無著一周。天親兩周。兩論釋別。所望異故。依此釋經。全無相合違。文似重昏。乍謂兩周。據後釋經。全無重相。下自當悉。預解難知

　　行所住處者。行謂叁問所發起行相。住處謂所依止。彼修行相所依止道理處所。文有二。初說初處。後結已說住處。初中複二。初說十八住處。後說八住處。初中有叁。初標名列。次解次第。後別配文。標名列有二。初標名釋。次列名。列名有叁。一標。二列。叁結。解次第中有叁。初以七義攝十八處。次解次第。後結成釋

　　八住處中。前六住處。即此七種次第是。彼後叁住處通一切處。後文自解。六中第四合名離障礙。此中開爲叁。一離障二求教授。據實求教授。亦離無教授障故。八住處中第四合名離障礙處。論下卷初亦言。今說離障處十二種障礙對治。無教授障。亦入障中。今此以外求法爲名。名求教授。余說離障。故離障外說求教授。又此名證道。八住處中。名爲淨心。名異義同。然發心等。皆雖離障。複離障等皆亦有行。各據增上。爲名不相違。前十六住處。信行地中分叁。一發心住處。是十住位。波羅蜜行欲得色身欲得法身。是十行位。余十二種。是十回向位。後文牒釋中有二名不同。初名智相至得。後名福相至得。此依可樂對智名福。彼依證獲。故名至得。又彼依能得所得。通名至得。此總對智。俱總名福。問何故欲得色身。不名欲得法得法身。余名欲法。答四蘊無爲名法。不可見故。色蘊可見而守自名。余名少別。及分叁位。由相難知。皆至文解。證道中解妙身大身。至得身成就身。得畢竟轉依。故名妙身。此意說無爲法身名至得身。報化名成就身。或自受用真如。合名至得身。依金光明經。俱法身故能得所得性故。他報化佛爲佛形。佛不爲佛形。佛皆名成就身。後卷重解中意。明得叁身皆妙身故。至彼當知。大身謂一切衆生身攝身故。下文由得五平等故。攝一切生。與已無別。攝一切生。以爲自體。故名大身。普度故。此中應說。一切道品染品。在證道離慢二中配屬。即十障十度。略無十如。但明能證

　　求佛地中有叁。初標。次曲列釋。後別指經。爲十地菩薩所求佛地故說後經。故名上求。上求佛位故。此上總顯住前前位所起之障。後障後位。因彼位起障後位故。隨其所應。俱生分別斷之位。次能伏即異前位所起。後位能伏。即佛地障。十地中起。八地以前名起彼故。佛位國土淨等通叁佛國。如是一一皆當了知

　　爲流轉不染中有二。初配經。後別解九喻。九喻中有二。初標四有爲相。後別解。標四中。天親論束九爲叁。一觀相。二觀受用。叁觀受于叁世事。束此四中。第二者所住味。第叁隨順過失。爲一觀受用。彼以所受用境能受用身能受用所受用。合爲一受用。此以境處爲所受用。其身及受爲能受。二別分爲所味及過失。能味身身受皆過失故。又此論以相爲初。以星爲喻。以見爲次。以翳爲喻。彼論以見爲初。以星爲喻。以相爲次。以翳爲喻。略有二解。一雲。二論望別。亦不相違。二雲。此義錯彼論正義。准第二觀受用中。以所著味境爲初。後方說能受。故知觀自性相中亦爾。以相爲初。以見爲次。故此論初舉相。取能見相之見。第二舉見。取所見相。翻文有別。亦不相違。前後俱是作者異端。以相通是見識義二相。故初舉之。彼論心亦同。彼初皆舉境。後方舉能。余皆同也。自性相總談世間外道邪妄一切凡夫法性。見相爲妄性。識相爲凡性。著所住味。隨順過失。別明二類。不知因生或業。由外五塵爲所味著。能依止身。能用之受。因生過失。無常等執爲常我等。其能受用順生叁苦。而彼不知。若有受皆苦是經文。下是論解苦受。彼苦生故是苦苦。樂受破滅故。是壞苦。與前二無常不相離。是行苦。欲界具叁。色界有二。第四禅已上有一。後說叁世喻。隨順出離相。以離叁世不生前失。順二無我。便得出離。以攀緣叁世。則知二我無得出離故。由此但說九喻。不增不減。與八喻五喻等有差別。應會釋之。然天親論雲。觀此九法。得何功德。亦與此同觀相及受用。于叁世事。于有爲法中。得無垢自在。由觀此九法依他性。不爲生死惡業所拘。便得勝果。出離自在

　　隨順過失。文有二。一標。二釋。初中有叁。初總釋。次引經。若有受皆是苦故。後釋義

　　順出離中有叁。初標解順出離。次別解叁喻。後結順出離。初有叁。初牒名。次釋出離。以二無我爲出離體。即是真如滅谛性故。後解隨順。以叁世喻。知無實相。便能順彼出離無我

　　上說十八住處。後別說八住處攝經文。或複重攝前十八住處爲八。亦無過失。八住處中分二。初說八。後釋通局。初中有叁。初標。次列。後配釋。住處謂初發心攝持正法攝受菩提。利生功能。波羅蜜淨住處行勝善故。淨諸障故。淨心住處。以無漏名淨心。余皆可解。已上求佛地者。佛位果尊位極名上求。或後文名上。自此以後十地等中。求佛地也

　　解通局中有叁。初標二通。次解通相。後結成通

　　四下解對治。上來叁相。問答俱有。次下叁義唯在答中。對治是障所治金剛。由此經明二障。或唯所知障法執及叁業故。不失是能治金剛地。是闊狹金剛由不失中明中道理智境正是能治體故。對治中有二。初問。後答。答中有二。初標二。後解二。標二中有解。耶行者是法執分別。是菩薩煩惱。名耶行故。共見正行者。共見是生執。是正行之所對治。由前以標對治之言。列名中略但言共見正行。正行非所治故。耶行即對治。後共見是正行之所對治。法執唯菩薩斷。但言耶行。是菩薩耶行。即知法執。其生執叁乘通斷。故言共見。見是分別。違生空無分別智。名分別非。是俱生分別之惑名爲分別。彼義不然。此論後卷上求佛地國土中雲。若菩薩言。我成就莊嚴國土。則非菩薩。此義爲共見正行中轉。爲斷彼故。安立第一義等。又雲。若言我成就即爲人我取。莊嚴國土者。是法我取。故知二取俱名共見。障于正行。今正解者。耶行者是身語意行。二執所起行。今論多說。是意耶行。生如是心意分別耶行業故。第二住處中應行布施。是耶行對治故。共見正行。對治方是二執。見謂分別故。分別執著。是菩薩煩惱。正是所除。如次前引。後卷中說。此中二種。如第二地說。斷二愚誤犯叁業。即是此中二種對治。耶行對治。于彼彼位。各各因行彼行。方起不名爲共。但名耶行。共見正行。見煩惱障及所知障。分別見體。諸位之中共所斷故。此解雖通人法二執。准所知障名金剛。不說煩惱障。彼唯佛菩提智之所能斷故。複異釋如前既說。解二中有二。初總解見義。後配二經文。經文有二依。初二住處。解二治故

　　五不失中有二。初征。後顯。顯中有二。初解不失之義。後指經文。有遍計所執名增益。無依他圓成名損減。此是無著義。依龍樹義。執有俗谛名增益。撥無真谛名損減。又真谛中非無非有故。執有爲增。執無爲損

　　于中若說言下指經文配。有二複次。釋福聚及佛法二文。即福聚佛法俱是第四住處。欲得法身。第叁欲得福相法身文。解佛法中有二複次。解初複次中有叁。初配經增損。次解不共相應義。後指通配不共者。不與相應義。謂妄所執佛所說不與相應。相應者相契當故。所說契理故。解不共相應中。初標二。後重解。重解中但解相應。所不相應即是不共。以雖不說亦自知故者。謂依真谛。妄計所執不共之法。佛雖不說。以爲真道般若之體。令人修學佛亦自知爲無。故無自性。今就世谛說名佛法。由離二邊境。斷除法執故。能斷對治。無分別道。不複更失地文。可解地前勝解行地名信行。以信爲首。而起于行。未爲證故。又勝解長時。必由斯初信。信于一切功德有故爲名。又信自是初住處。行是余住處。合以爲目。十地證得無漏智見。得四證淨心。分除障名淨心地。如來地顯。不須別配。即究竟住處故。問何故前問唯問因中發大乘心。初信行地種性發心。次淨心地是證發心中叁種義。不問佛位及其佛答答如來地。答因中叁行。是成佛位。叁德之因。若不答佛叁身叁德。果位明顯。何以勸行。因中叁行故。乘言便答佛叁身。今前前故趣後後故。又問者問以可修。修通凡聖現當修位。答者答已前所證。證通因果。通現證故

　　七立名中有二。初問。後答。答中有叁。初解金剛。次解能斷並般若體。後重解不共義。初解金剛有二。初顯金剛通能治所治二義相。後解能治。金剛如說。入正見行。入邪見行者。正見謂正定聚。邪見謂邪定聚。行善惡行。能入彼聚。名彼二．行。或泛指言。如說說善惡二人行善惡。此行入正見聚類。此行入耶見聚類。邪正雖殊。俱名見行。今者能治叁慧。所治二障。染善雖殊。俱名金剛。涅槃經雲。金剛極堅。萬物不能壞。除白羊角及以龜甲…

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