《金剛般若論會釋》一 ▪第7页

　　卷第一 / 大乘基撰

　　..續本經文上一頁經。初修行者。定不定姓。大乘異生疑或。是煩惱障。亦兼所知障。初修行者。聖人發心。便通二障。有學通煩惱。無學唯法執。如舍利弗聞法華經。方斷疑悔及憂惱等。此亦如是。即由上來所說義故。諸人不悟謂天親論乖無著說。應審觀察。此會同意。實不相違。故天親雲。自此已下一切修多羅示現斷。生疑心。故知彼論依因前說初學疑起。生下經文。以破彼疑。此論依于初學希後。非真實功德。而修于行者。爲破彼慢。生下經文。不相違也。又彼論依利根初學多生前疑。故說下經。此論依于鈍根初學多生後慢。故說下經。又彼論中。依文相增。前後叁文以答叁問。故別作道理。以生下經。說破疑起。今此論中依義具足。文文之中。皆答叁問。故非異道理。以生下經。說爲除慢。實不相違。又彼依破不定煩惱初學者疑。以生下經。此依初學。斷決定煩惱增上慢故。以生下經。上來四義且依同義。以會二論。依異義者。複有四義。此論依爲樂廣聞者。故說叁地。從凡至佛。皆具說之。文文具答。生慢起文。彼論依爲樂略聞者別答叁問後皆斷疑。又此論依爲利根之人一聞即悟。故說叁地。一周說經。文文具答。生慢起文。次第不同。彼論依爲鈍根之人再方聞者解。故兩周說。別答叁問。余皆破疑。又此論依爲初來利根一周而說。故說生慢。彼論依爲後來鈍根兩周而說。故說破疑。又理出百途。何勞一徹。破執生慢。各各不同。一會之中。樂有廣略。根有利鈍。聞有單重。理有多徹。種種別故。兩論解異。不爾。無著受偈于彌勒。下付天親。命其造釋。無著豈乖于慈氏。天親苟異于賢兄者乎。無著論初歸敬偈言。智者所說教及義。聞已轉爲我等說。故知聞已爲我說者。即是慈氏所說偈。天親論中所釋偈。是彌勒作故。天親頌雲。大智通達教我等。頂禮無比功德身。正與此論敘敬皆同。應會如前解叁問中及攝住處。總應說此。以此和會下諸經文。應當決了。下文但當釋其文相。更下會釋

　　論文。准釋經文叁。初解問文中有二。初屬經釋依義。後論文解說相。此中具足。即流支成就。義同名異。真谛經雲。諸相勝德。成就有爲相。佛菩提身故。具足成就是正所翻。勝德者以有爲相。爲佛勝德之體。是義翻之。下觀諸相。謂相好。天親論解。乃四相相。謂是有爲叁種相故。不說住相。如唯識說。須菩提懸解佛意。故言不爾也。不可以有爲叁相成就得見佛之真身。所說有爲非法身相。法身相者。無相爲相。叁有爲相是有爲相故。行無相因。還得無爲無相實法身果。非行無相因而得有爲有相假化身報。後佛爲成滿前征次答之義。故重告之。分叁。初凡所有相皆是虛妄。是攝持欲願。顯有爲相。是虛妄。翻明異此虛妄無相之相非是虛妄。令其攝持後發生欲願。非是欲願攝持有相虛妄之法。有相虛妄非是無分別定修行攝持二。雲意欲願是初行者。妄行有相之惡。欲願非是般若無相。欲願般若無相。欲願求無相。故論所言。欲願攝持是無相定。攝散二心根本欲願。故此欲願是正行者。無相欲願。次第二雲。若見諸相非相。則非虛妄。是安立第一義。相者爲虛妄化身。非相爲真實法身。見化身諸有爲相非法身之無相。則非虛妄。彼以化身有相。爲真實身相。故是虛妄

　　後第叁結。諸化有相。非真無相。則見法身如來。此爲顯現。正是所說無分別定及攝散時。有相中非是真實法身相見。故見如來。此觀見如來。應勘無垢稱經觀如來品說。下解欲住處。准前十八住處中。文分二。初解欲得言說法身。後解欲得法身。欲得法身。因果雖別。正法身體諸功德法所依止故。佛果叁身及因福慧俱是法身所攝言說。聲教非是法身。法身之因。亦名法身。如說般若。實相觀照正是般若。文字般若能生能顯般若。亦名般若。此亦如是文字能顯能生法身。故稱言說。亦名法身。文字般若從能诠。辨能依作用。以立其名。言說法身從能诠表所依能依體用和合。以立其名。聲名等合名言說故。問何故前說欲得色身。名之爲慢。今下文說。欲得法身。不名爲慢。答欲得色身爲真身者。全不順理。故名爲慢。欲得法身不違道理。雖因前說而生疑起。非全不順。不與慢名。由此欲得色身等已下文。不名離障。但名欲得。非疑極障。故說欲得色身是慢障法。隔欲得法身非慢障法。不與離障之名。天親論中依爲破疑。生下經文。謂前所說不住行施。是因深義。次說法身非有爲相。是果深義。因深果遠。義旨難知。未來像法欲滅之時。惡世衆生。能生信不于前好世正法之時。信不須疑。末法惡生。不信不惑。但問像法欲滅之時能生信不。信經時說。行十法行。非末法故。以有持戒定慧等行皆非勝故。故作此征。末法更無有叁學者。故不爲問。彼論依文前說疑起。此論依因欲得言說法身而證得法身之本。當來流行于世。以生後經。故不相違

　　文分爲叁。初配經文。次釋問文。後釋答文。欲得言說法身者。顯經來意。須菩提聞法深妙實相難知。佛在可然。信者極衆。時機病行驗勝可知。佛無已後頗能信不。時機病行皆非勝故。須菩提欲得此教言說法身現在當來俱流行世故。問來世惡世惡生能信不。望佛答有。難末代尚能深信。況乎今者。何故不信。故言欲得言說法身。此文來也。初文有二。初配經。後釋難。釋難中。修多羅句說者。謂所有義。句爲能诠。七句說是所說之義理也。即流支真谛羅什等雲章句。是明義句所明理。此中名說。能斷經雲。色經典句。色是類義。所诠義類。非但問此金剛般若。大般若等鹹在問中。故言色類。經典句者。能诠教也。此義色類能诠經句。當來惡世能生信不。此有二意。初明不信所因。後正興問。不信所因有二。一時惡。二經深。時惡惡生。經深實相。于此經句。頗生信解。爲實相不。爲正興問。故真谛經名爲真實相。此及能斷雲。生實想不。經言稱正理。名爲真實。于此經中。頗生真實想解以不。想者取像之能信心。取信以爲真實之像貌已不。羅什雲。生實信不。名異意同。釋問文中須菩提以惡代惡生經義深妙無能信者故。爲此問

　　釋問來意。解佛答有二。初總答有。爲遮此故。世尊言有也。後別解有義。別解有義分二。初廣別解答有義。後釋以是義故下解法身要義。初文複二。初廣釋經。後于中言當生實相者下配五種義。初文分二。初釋有時。次釋有因。及釋由此能生實相。正法欲滅時者。謂修行漸滅時。此釋有時。善現總問未來難信。世尊別答修行欲滅于經有信。翻顯已前理多信者。有教有行。有得果證。名爲正法。有教有行。不得果證。名爲像法。有教無余行。名爲末法。然依大乘大集經中。以五百歲爲配。初五百年解脫堅固。第二五百年禅定堅固。第叁五百年多聞堅固。第四五百年福德堅固。第五五百年鬥诤堅固。小乘不依五百爲配。如記正法住經及傳並摩诃摩耶經等。佛所記事但以一百二百而爲配故。今依大乘。故此經言。後五百歲。以五百歲爲分配故。佛之法教。正像末等皆名正法。非是初時有證解脫。名正法也。時尚解脫。況無信者。故不爲答。佛初記別正法一千年像法一千年。末法一萬年。由度女人。滅減正法唯五百年。于中兩說。一雲正法。今者但五百年由度女人。減五百年。歲雖說八敬不減正法。由彼不行正法還滅。故經有說。及薩婆多等宗皆唯正法。俱五百年。若依彼義。此中正法欲滅之時者。謂修行漸滅時。非是前時。初五百歲有解脫故。行盛興故。亦非後時行已無故。今說修行漸欲滅時。即是第叁五百年時。此于像法一千年中。後五百年行方漸滅。當此惡時。尚有于經當生實相。況以前位。而無信者。自此已後。時遠人澆。少有生信。故經不說。故能斷雲。後時後分。後五百歲正法將滅時。分轉時。後時者初五百年。後分者第二五百年。後五百歲者。第叁五百年。即行正法將滅時也。第二說雲。正法一千年。若不說八敬。全無行者。正法欲滅。既有行者。正法依定。大衆部等皆作此說。若依彼說。即是第四五百年時。名爲修行漸欲滅時。于此惡時。尚生實相。況以前位。而無信者。已後惡時少有生信。故經不說。其能斷雲後時者。顯佛滅後。非但佛在位。言後分者明非正法一千年內即證果時。言後五百年者。于其像法一千年內行欲滅時。非初五百年行盛興時。此後分四。一後時。初五百年。二後分。次五百年。叁後五百歲。第叁五百年。四正法將滅時分轉時。第四五百年。即行正法。後將滅時。由有二解。經文不同。流支羅什。總奄合說當來末世。不識叁後之深義。故真谛經雲。現時及未來世。以此爲誤矣。不問勝時。問惡時故。又雲。于未來世後五十歲。以一當十。五百即五十。亦不相違。算家有此差別門故

　　上釋有時。下釋有因。及釋由此當生實相。文複分二。初明有四因故生實相。後別配經。四因者。次前時後佛。爲于如是惡時之中顯有四因。一久修叁學行。二遇佛集勝因。叁爲佛所攝受。四雖無叁學集因攝受。由與福德果報相應。故能生信。即是彼人。于彼無法障。故福會生信。惡世由具四因。故能如是。于實相法中能生實相。天親論意。由未來世有菩薩者內具叁學之德。即此菩薩外遇良緣。于諸佛所。種叁種因。當知是人能生實相。故頌說言。于彼惡世時。菩薩叁德備。不空以有實。即此菩薩佛。悉知見。有持戒修福德。取生福德。由有智慧。佛悉知見。無人法執。各四八過。經言。有戒有功德者明修行。初配經文。後逐難釋。此中叁學有四法迹。無貪無嗔是戒學迹。正念是定學迹。正定是慧學迹。由對叁根。叁藏所說各有異故。但說叁學。又戒出惡道因。定出欲界因。慧出叁界因。又聲聞多學戒。獨覺多習定。菩薩多學慧。又戒能離惡因。定能修善因。慧能利生因。又戒得勝自體。定能離惡。慧能攝善因。如是等種種別義故說叁學。應勘攝論及瑜伽等。功德者少欲等功德爲初。乃至叁摩地等。此逐難釋。如遺教經。持戒有六。即是瑜伽六支。一持戒。二製心。叁知量。四懈愧。五安忍。六直心。皆是戒學所攝。正定亦六。八大人覺…

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