《金剛般若論會釋》二 ▪第2页

　　卷上 / 般若波羅蜜論等卷中 / 基撰

　　..續本經文上一頁。次解彼身非身言。後明所顯之法。初文如來說爲非體者。顯示法無我。故天親雲。此說受樂報佛體。同彼須彌山王。鏡像義故。此說報佛。如須彌山王。勢力高遠。故名爲大。如鏡中之像。智識影故。而不取彼山王自體我是山王。無分別故。報佛亦爾。以得無上法王體。故名大。而不取彼法王自體我是法王。以無分別故。有分別者。是煩惱等橫心是有漏。法王離漏。法證無我。故無分別故。彼論言。若如是無有物。無有物者。無分別故。意言佛說法王所現大身。非是有漏分別之身。是名大身。彼身不利衆生故。法王所現大身由證無爲法無我理。無分別故。而不舍棄利衆生事。彼體非體顯示法體無生無作故。天親雲。若如是即名有物。以唯有清淨身故。以遠離有爲法故。以是義故。實有我體。以不依他緣住故者。彼論意說。彼受樂報佛體唯清淨身。由如是故。名爲有物。所言非身。二種身。一非依他有漏之身。名爲非身報身。二非惡業所爲之身。故名非身。前非身者非是煩惱所縛。後非身者非是惡業所爲之身。故論說言遠離有爲。遠離有爲者顯佛報身。非是遠離因緣之身。因緣起故。此身無爲。如對法說。非是惡業之所爲故。又即由此非惡業爲故。所遠離遍計所執。實有我體。不依他緣。自然住故。法王報身猶如鏡像。非彼身。故爲大身。體既非實。何更有生及實作者。然今此論及能斷中說身爲體。體依聚義。總說爲身。體同名異。然能斷中雲。如有士夫具身大身。真谛本雲。譬如有人體相勝大。二本無別。具身者即是勝義。具足大夫相故。大者形量大故。余本皆阙。有大無勝義。又真谛本雲。如來說非有名爲有身。此非是有。身初非有。故說有身。初非有者。非有漏分別。後非有者。非有爲分別。名異義同。明所顯法中。此顯示自性身者。所證法無我理法身也。與相者報身鏡像也。差別者。謂唯有漏有爲之身。遍計所執實有我。身唯在所。非但依他所執二我差別。叁身異故。有此叁種。由內所證法無我理。所現報身而無分別。非是有漏有爲之身。亦非所執實我身。故名大身

　　第五爲離樂外論散亂中。前卷有隨順言。由順外論。便散亂生。此有樂者。即是隨順亦不相違。准天親論下第二校量中分二。初校量勝劣。後顯勝劣所由。勝劣所由有四。初明般若居處則處勝居人即人尊施福不爾。二顯般若諸佛同說非唯一佛說施福不爾。叁世界等喻明施福煩惱染因般若不爾。四明般若當得法身亦成相好施福不爾。即攬此論叁文。取第六觀行第七供養並此第五。合爲一文。彼以校量勝劣同故。合而爲一。此以觀行流轉別故。開之爲叁。此論初文中經文有九。問答等。初五問答校量勝劣。正破隨順外論散亂。後四問答破如言執義。然論但解初中第五佛告之文。並解後文如言執義。真谛譯本名恒河江。以在南翻。南人以河爲江。如河已北。說水爲河。在河已南。說河爲水。說江亦爾。天親論雲。何故不先說此校量喻。爲漸化衆生令生信心。上妙義故。又前未顯以何等勝功德能得大菩薩。故以此喻成彼功德。是故重說勝喻

　　論中分二。初解破隨順外論散亂文。後顯示此下解破如言執義。初文分叁。初標列。次隨解。後釋說。校世間有人隨順世俗書典外論以爲深奧。而爲散亂不習內經。今破之人言。滿爾所恒河沙七寶。持用布施。尚不如于此經以一四句偈受持爲他說。隨外論而生散亂。又少聞人多修施福。名隨外論散亂。不修持此經而爲慧因。今爲除此。假以爾數恒河界施。亦不如持一句爲他說複多也。故別經言。若恒河世界珍寶滿其中。以施諸如來。不如以法施。施寶雖無量。不如一法施一偈福尚勝。況多如經典議。今爲除此故。有下文隨外論散。即法華經安樂行品所遮。不聽習外書論也。六散亂中隨應。一攝通所知及煩惱障。有四因緣。顯示內法勝異書論及布施攝福。二可解供養之中。真谛流支羅什唯有持說。能斷有五。謂讀誦持說及作意。此論唯叁。一說。二授。叁釋。乃是說而無受持。准前但應一持二說。或十法行說五及叁。誦者異故。支提者。即能斷雲靈廟。余本雲塔廟也。梵雲製多。訛雲支提。窣堵波高顯義。支提者爲靈廟。此顯在處。即處貴也。難作者。顯彼行者與理相應。故爲難作。起念者。有法身佛。或報化身佛不在。相似報化身在此亦說。此故可尊重。弟子亦複如是。能斷有叁。一大師所住。二尊重處所。有此經處。即是只恒精舍等故。叁同梵行者。謂菩薩聲聞于中說者等。解經所說。說授差別。余本但說。而無授義。天親論雲。此義雲何。尊重于二處。因習證大體。一所說處隨何等處說。此經令生尊重奇特相故。二能說人隨何等人。能持說與佛證諸法。作證因故。初天等供養爲處尊。次成希有。是人勝。後起念中雙說二勝

　　破如言執義中。初結前顯法勝異已前。後重生下文分叁。初明諸佛共說此般若。非唯一釋迦如來獨說此般若。不可如言我釋迦佛說般若故。即謂我獨說。獨說不可尊。共說可重故。次明不唯般若是諸佛共說。非唯一說。亦無有一佛法唯一釋迦說。諸佛不共說者。翻明余一切佛說諸佛共說。非唯一佛釋迦所說。故天親雲。此義雲何。無有一法唯獨如來說余佛不說故。又觀此論。破如言執與彼解。別名金剛般若。假立名字。佛說般若。不可如言便生實執。故言即非。余一切法無說可說。亦如是也。由前理勝。故無結文。是名般若。後解應有結文。能斷本便有結文。可通解後結。之雲此顯自相。通結般若即非般若。及平等相解也。成無所說。形一切法。無唯釋迦如來說也。既言即非。破如言執。故是法門第一義也

　　第六爲離影像相自在中無巧便者。心所變身及五塵等五蘊境相。是心識影像相之像貌。故影像相。由執蘊身及五塵色以爲實有。法執即起。煩惱隨生。惡業既興。諸苦遂作。所爲所慮皆不自在。名無巧便。無巧便者不順理義。無智慧方便義。證神通等皆不能得。故不得自在。若觀身境。非實假合。知是識心之影像相。不生執或。所緣所作皆得自在。順可正理。是慧有能。名爲巧便。故瑜伽五十四雲。謂說極微有五勝利。即解此經等。說極微等義。今爲離此。于影像相。身境得自在中。無有巧便。故有下經。前卷雲。爲色及衆生身搏取觀中破相應行故者。色言顯外五境色等。亦是所觀。通內外故。衆生之身雖通五蘊。今說四蘊以爲衆生。已說色故。搏者一合相義。五蘊和合爲一聚身。如搏聚故。取者執著義。愚夫不了。此搏聚身。執爲實我常淨樂等。名爲搏聚。取搏聚故。今說世界極微等。喻深妙道理。令諸學者觀身及境爲微等。知無常我。並法空等起。與此理相應之行。即是人空行也。令執惑等皆悉不生爲觀破境實有等執。令起相應聞思修行。故有下經。相應者契當義。相隨順義。心契妙理。與理相順。前卷舉所觀破。顯能破行。以生經文。此卷舉所觀境。生無巧便不得自在行所除。以生經文。故卷初標示十二種。皆名障礙。生無巧便法執等及諸煩惱。通二障故。各據一義。實不相違。菩薩修行雖複無邊。略而論之。不過四。一菩薩分行。二波羅蜜行。叁諸神通行。四成就衆生行。波羅蜜行即前波羅蜜淨住處。是菩薩分行。即欲得佛身離慢少聞離小攀緣修道等。是成就衆生行。即不隨散亂。是諸神通行。即此破于不巧便。是若有內外色等障礙。不自在故。不得神通。供養利衆生。雖人法空。由此成滿。從增勝說。亦不相違。又菩薩修福德智慧二種資糧。總攝諸行。次叁離障。謂不具福資糧。樂懈怠等。不能忍苦此能對治是福行攝。次叁離障。謂不具智資糧。而不自攝。及無教授。此能對治是智行攝。十二離障中。前之四行。後之二行。皆因發心。若無初發心。次進善滅惡。別總二行皆不成立。是故初說發心住處。次波羅蜜欲住處。方離障等。雖是地前別所修。諸十地所修。多亦同前。故略不說。如菩薩地等說初地等證道發心行布施等及離少聞障。皆如彼說。此中且依粗相而說。至無教授下當別細料簡

　　此中經文有叁。初問。次答。後結。文分二。初標名配。後正解經。正解經中分叁。初釋經說叁千界義。次解極微義。後解世界義。釋說叁千界義者。何故不說一身一境。乃說叁千大界也。今釋之雲。彼有執身境時。逢境即緣。遇塵便執。觸處惑起。無定分齊。故論說言。彼不限量。攀緣作意。然諸菩薩從初發心。恒于世界攀緣作意。修習唯識。慈愍衆生。故經俱說叁千界不減不增

　　解極微中。初標。後釋。諸有愚夫皆執色身影像相是實有。一合相。二執便生。今破此故。顯二方便。方者因也。一合粗身以細爲因。故不念因是實有。名不念方便。又方便是慧妙用。觀粗合身。以極微爲因。粗既是非實及合。不念極微實有。俱慧用故。即唯識雲。爲執粗色是實有者。佛說極微。令其除折。正是此義。故細作方便即是極微。合粗世界極微爲因故。又以慧折粗界爲微。慧功用者。即唯識雲。諸瑜伽師假想慧漸次除折。至不可折。假說極微。不念方便者。不執因微爲實爲有。念者觀察執著之義。此之極微佛雖假喻。恐有執者謂說實有。說非微塵。名爲不念。又教菩薩寄喻觀察不生執著。是慧巧能。故唯識雲。非謂諸色實有。極微破其執也

　　解世界中有二。初配經文。後逐難釋。爲破衆生身影像相者。前觀破色蘊色身影像。通情非情不名衆生。今破四蘊不通非情。故名衆生。雖標五蘊衆生之總稱。即是但解四蘊之別名。于中世界者。顯衆生世。但以名身名爲衆生世者。意說世界通情非情。今說有情。非非有情。所以然者。前說極微觀破色。即內外色皆在其中。今文更通說非有情界。觀色者便成重踏。然有情義通色非色。唯取非色四蘊名身。名爲有情世界。在此觀破。即簡內色。不在此中。不然成重繁之說。前說叁千大千世界即粗色也。所有微塵即細色也。極微既多。明粗色而不實。即非微塵。明細色亦不實。破粗細皆已周畢乎。故知前說叁千大千世界雖亦已說四蘊衆生世間。然猶未說觀破四蘊。今明觀破。故複牒中是故單說四蘊…

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