《金剛般若論會釋》二 ▪第6页

　　卷上 / 般若波羅蜜論等卷中 / 基撰

　　..續本經文上一頁珍饒樂滿。少欲精勤等故。舉手摩空。皆成七寶。明珠寶柱處處皆有所爲究竟。好爲勝事。由聞法以忍察。爲他說法。所言誠谛。他皆信受。忍他害故。菩薩天龍多善眷屬。叁十二相八十隨好。嚴以其身。逢苦緣以安受。雖行無生。隨類化生。生死不拘。無苦惱逼。故修福業。有上叁文。勸修叁行。下修智因。文亦有叁。初勸依經而舍定味。受持讀誦爲因。發生修慧。前資糧道中雖複物爲無相理。觀修叁摩缽帝。而耽定味。當未別修。無別修無相理觀四尋伺等。從修智因已下是加行道。廣說相貌。如花嚴經第十回向。此初得修慧。是暖位中由得智慧。名德既高。我慢便增。逐生喜動。爲離此故。此說第二文。令離喜動。喜動除時。在于頂位。次爲將入忍第一法。位外求良緣。以希教授鄰近。即入初地證道。非世第一法。後更求教授。唯一刹那即入見道。故求教授。在見位中。暖頂雨位學觀所取。無初作難故。今至忍位。即所取。無學觀能取無。久修易故。世第一法位二空雙印。因成滿故。前修福德是四位。前近回向位。即修修慧。正入四位。由此准前文亦叁段。解初段中分二。初標名配屬。後別釋經。上離少聞。多是聞思障。除已舍令多聞。由有分別二障。時時微起。俱生二障多數現前。未能別修無相修慧。由阙此故。不得證慧真正斷二執。今于修慧位中。別觀真理。觀無二取。令分別除一向不行俱生二障。亦能征伏速入見道。故說下經。其阙智因。體唯智障。障修慧故。此據斷正障而說智行。以生下經。前卷據離愛味樂定。不肯修慧。爲說智行。令斷定愛。以生下經。又此阙智即由愛定。愛定即是障修慧體。故前後卷亦不相違。前卷雲。寂靜味者。靜慮愛味。味者定故。不肯修慧。能味定樂。體即貪愛。能障勝慧。即余論說四無記報。天親雲。于何法修行。得何等福德。複成就何業。如是說修行。顯以下文。于此經中。讀誦受持以生修慧。修慧功德所作福業。明此等生

　　故以下文別釋經中分二。初解五法相應除愛定障令學修慧相應。是觀行故。後釋過阿僧祇劫下經重解前攝福德義。依天親說下總分叁。初明于何法修行。即如來憶念。次明修行得何等福德。即此攝福德。後明複成就何業。即此歎法修行下乃至重解。前審解前攝福德。文皆屬第叁。第叁文中複有五。至後當知。五中複二文。即是無著重釋攝福。約初文中分叁。初標五勸除散亂障。次列五名。後配經釋。標中叁摩提者等持義。攀緣者作意義。對法論說。得定心者名得作意。此所除者即散亂障。法相應者。法謂經教。即下經文。與經相順而修作意。能除亂障有五功德。自然發生殊勝修慧。以斷愚癡

　　配經釋中五段。初有二。初問。後逐難釋。天親雲。于何法修行。顯于此經。外從他聞。內待不忘。數數思慮。修慧便生。頌雲。名字叁種法。受持聞廣說。修從他及內。得聞是修智。此說何義。于彼名字。得成聞慧。意言經說于此法門。法門者教。名字名爲體。即是外從他聞。所聞者教。成已聞故。因此名字。成叁種法。一受。二持。叁讀誦。此論釋意。言受者習誦故。習諷誦也。複釋經有四。已受爲讀。誦持者不忘。故明記。在心不忘名持。彼雲。受持修行依總持說。受外別有其持。合名總持。即聞持是得陀羅尼。領記不忘。初受後持得轉。故開爲二。此讀之外別有一攝。觀此攝者。乃是彼持。攝持法故。十法行中更無攝行。爲受故讀者。由修諷誦。先讀其文。爲持故攝者。先包攬已。後記憶之。皆下釋上習讀。攬其義者觀其理。彼論雲。讀誦修行。依聞慧故。廣多讀習亦名聞慧。即顯受外別有習誦。依十法行。一受持。二讀。叁誦。爲叁種法。彼論已受說持。讀誦者。爲一者。受持之行體即總持。初受後持者。故開爲二。讀之與誦。俱一聞慧。故合爲一。以分叁種。此論說四義少難知。彼說讀誦修行依聞慧。廣多讀習亦名聞慧。與中邊論同。即顯少讀少解義意。是生得慧。非聞慧也。流支經中說叁行。以已複有修行之言。修行是叁行通稱。又彼論說。修行雲何得。從他聞法。內自思惟而得修行。從他聞法。聞慧也。內自思惟。思慧也。而得修行。修慧也。他善友。上來合說四親近行。流支羅什並無爲他人說如理作意等。真谛本中複言教他修行。爲他正說。能斷有五。受持讀誦究竟通利。爲他宣說。如理作意。但說聞慧。以爲因故。修慧便生。爲他說者。爲他衆生。余皆自利。流支經本此中方有叁慧。如上已說

　　解攝福德。論文但一。經文有二。初明前行所攝福德。後成前說福德多義。天親雲。得何等福德者。示現勝校量福故。此中舍身福勝前舍身福。以事勝故。以時大故。即一日時舍多身故。複多時故。于十法行。一一行中複起四行。一自作。二勸他。叁贊勵。四慶慰。慶慰謂隨喜。即是此中信心不謗。但總隨喜。小福無邊。況行法行。其福何量。此論不顯。流支羅什皆言信心不逆。能斷真谛皆但說言不生誹謗。以爲校量。而無信心隨喜之語。直爾不誦。尚多于前。況生信意。雖不信學。但不生謗。他不生謗。即生福德。勝舍前命。上來至此。已四校量。初一校量。佛欲得福相法身中。以叁千界七寶布施。不如于經持說一偈。無量不可數。以第一百六無量數第一百一十二不可數。彼文爲在十行之位諸菩薩說。解行尚少。持說未勝。所說攝淺。故以少施校于持說。第二校量。在遠離隨順外論散亂中。以一恒河中一沙爲一恒河。複以爾許河中之一沙。爲一大千世界。滿爾許界七寶布施。不如于經持說一句。無量阿只以第一百六無量數。第一百四數阿僧祇。彼文爲在十回向中第五向位諸菩薩說。解行雖增持說。次勝所說。故微多施。校量持說。第叁校量。在遠離利養疲乏熱惱等中。以恒河沙身布施。不如于經持說一偈。無量阿僧祇。彼文爲在第九回向諸菩薩說。解行漸高。持說轉勝。望前雖勝。望後猶劣。所說更深。故以叁千界身命校量。今此第四校量。在離定味中。于日叁分皆舍恒河沙身。經百千萬億那由他劫。百千爲劫故百一億也。那由他第四數。即億個萬億那由他劫。不如于經信心不謗。此文爲在十回向轉將入四善根位諸菩薩說。行位漸高。信心轉勝。所說轉深。故以經爾許劫自舍多身。校量信心。上來但以外財內身校量持說。至此位已。能持說所得功德不可舍身舍財爲此。但以修行。以比持說。故次下文比于燃燈所親承供養。此在異生。于經法行。所生福德等彼校量。聞十地法。在十地位。能持能說。至下當知

　　第叁歎法乃修行中分二。初問。後釋。釋中經文隨論分二。一顯法及修行。二種別故。初文複二。初明歎法。後此法門下重顯前言不可思議。是世間有漏尋伺法。非彼境界。名不可思。唯自聖智自證覺故。既無齊等。亦無過證名不可稱。能斷雲。加應當希有是不可思議所感異熟。以有漏持說尚在地前。故感異熟。由此善根。所修行得十王果。此相好文。後義可知。前義難解。此法門下重更彰。依天親論。下明成就何業有五。初歎法行。二供養必成勝德。叁遠離一切障。此前叁種與無著同。四于燃燈下速證菩提。五當知是法門下成大勢力。此後二種總是無著重釋于前攝福德義。天親釋不可思議者。示現難思故。不可稱量者唯獨大人不共二乘故。唯佛獨知。爲住第一大乘衆生說故。不爲二乘。二乘不能知爲他說及修行故。重彰前說不可稱量中。叁乘中勝名最上乘。真谛名無上乘。此與能斷同名最上。流支羅什俱名大乘。障淨故名最勝乘。流支羅什名。最上乘。此及能斷名最勝乘。真谛名無等乘。談乘之體。依論可知。爲彼二說。如何可了。此中意雲。佛說叁乘中大乘。名最上乘。余二不及故。即爲頓悟大乘根性所說之法。名最上乘。形二下故。名爲上也。希求此法衆生。名爲最上乘者。爲不定姓中大乘根性所說之法。名最勝乘。能離二障故。若離或障。未離智障。名爲劣乘。今學一乘。方離二障。名最勝乘。希此法者。名發最勝乘者。故諸論說。般若唯爲求大乘者說。大乘一乘雖性無別。依彼根性直往迂回二種別故。所求所學別立兩名。此實無異。故勝鬘雲。一乘即大乘。大乘即佛乘也。天親雲。又說大乘者最妙。大乘修行勝故。彼意。大乘者勝。由修行勝故。信小乘等。則不得聞此。示希聞而能信法。經歎修行中以下叁別釋總無量。文雖少異。與真谛能斷同。流支羅什唯有別叁。應勘華嚴數之次第。天親雲。此顯福德滿足性故。准下有四。一福德滿足。此文是。二受持真妙法。叁小品不堪法。四有我不堪聽。以受持真妙法。蘊在心故。即爲兩肩荷擔菩提。情樂小法。信解人空。不悟法空。諸二乘者。有法執故不堪聞。外道凡夫執有我。自謂菩提。人法執縛。不求二法。亦不能聽

　　第四天等供養中。初配屬經。後釋。支提供養之儀。以華爲鬘系挂項咽。今舍入塔。塗香者磨紫白檀沈香等。以水和之。塗于塔上。末香者碎搗沈檀以散塔內。余者可知。外財內敬。略無言贊

　　第五滅罪中有二。初標配經。後逐難釋。經文分二。初標輕賤。後釋所由。但罪滅轉重令輕。被人诃罵。便爲無當來重地獄苦亦得菩提。對法論說。業有五種。一人教敕。二他勸請。叁無所了知。此前叁種雖作不增長。不必受異熟果。若有此叁業。受持經時。一切都滅。以業非是受報定故。四根本執著。五顛倒分別。此二業重。作必增長。定受異熟故。先世業是。此後二定受異熟。異熟決定時不定攝。所以者何。由報定故。轉重令輕。由時不定。墮惡道。令人中受。即四業中第四不定。不定有叁。是第二句。余之二句。一切都滅。其叁定業。此中言何。涅槃經言。未入我法。名決定業。已入我法。名不定業。由此阇王生報五逆。時報俱定。見佛忏悔。聞小乘經。初忏悔故。入拍毱地獄。轉重令輕。後聞大乘。至誠懇悔。逆罪消滅。故入佛法名不定業。若准此義。此中且說。中容受持。若心懇勵。一切都滅。然瑜伽說。未得解脫名決定業。已得解脫名不定業。謂得阿羅漢。名得解脫。一切不受。然說阿羅漢迦留…

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