《金剛般若論會釋》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁二句者。瑜伽十四說有叁眼。一肉眼。能照顯露。無障礙色。大智度論雲。凡人肉眼最勝者。無過輪王。見百由旬內無光明色。若如日月星等有光明色。雖更處遠。余人亦能見。二乘肉眼同凡夫說。若菩薩肉眼如大品說。小者見百由旬。大者見叁千界。何故不說見他方者。彼論釋雲。菩薩肉眼帶障故。不得見他方。若修法華經。方以父母所生肉眼。見叁千界。上至有頂。亦見衆生善惡因果。與上淨天眼相似。此體是法。果用是修經果。非修禅果也。二天眼能照隱顯。有無障色。大論雲。凡夫修得天眼。但見一四天下。小羅漢見小千界。大羅漢見中千界。阿那律以偏修力。見大千界。小辟支佛同大羅漢。大辟支佛任運見大千界。此等但是見色塵相。菩薩天眼小者。見百由旬。乃至最大菩薩見十方無邊界。能見諸天所不見色及叁世因果。又大品經說。聲聞天眼見色虛妄相。不見色生滅相。亦不見色如。不同菩薩者。聲聞天眼見色塵相。同于菩薩。不見生滅等。不同菩薩。俱天眼攝。若爾聲聞應有法眼。見塵同故。然大論于判菩薩法眼。知衆生根欲性。及知種種度衆生法。聲聞全無智故無法眼。叁慧眼能照一切種若色非色。法眼之體合慧爲一。不同色眼壞有隱顯。故略不論。今此中肉天合一。以色攝故。慧法別開。觀于理事。空有別故。瑜伽但談于因故。唯叁種此說佛有故。通四五眼。任運見一切。不同菩薩故。大品說佛眼。無所不見所不聞所不知（以互用故亦能聞等）

　　論正釋五眼。經文有五。五眼別故。一一先佛問。次善現答。初問有肉眼不者。以經中說八地已上無有肉身。恐自疑佛無肉眼故。須問答顯佛有清淨肉眼。體無漏故。勝過一切。除佛余肉眼。見非無限故。此有依義說相欲願叁義。令諸菩薩起欲願心。故爲問也。下皆准知。能斷本言如來等。加等字者。舉于初號。等余九也。次善現答明。彼有佛依世俗谛問。以顯有故。還依俗答雲有。余皆准知。一一皆舉余人所見。以比佛勝余人眼境。前以釋訖。只如慧眼。二乘唯見生空。地前菩薩亦得相似慧眼。十地真得。猶有障故。未得于佛。最爲勝顯故。問余皆准知。論文有二。初列四五眼。開合別故。次虛境界故。下釋四眼義。解慧眼中。但明先。後不列釋義。以可知故

　　自下明智淨中。經文有叁。初明如來能知一切若幹種心。次征釋知多心所以。後重征釋非心住義。前文有六。一佛問。二善現答。知佛欲以恒河中沙爲數依俗谛問。還依俗吞也。叁重問。四重答。五約前多界顯衆生多。六約前多生顯有多心。一一生有多種心故。論文有二。初引經屬當。次正釋難。問慧法二眼何不名智。其他心智亦見外境。何不名見。論說智耶。答法門各別。若照境義。即見門說。若決斷義即智門說。問大論中說法眼知生根欲性等。此則亦知他心。何故此經于五眼外。別說他心智。答通則法眼。佛亦知他心。佛今別以有別義故。大論斷法眼但知衆生根欲性等。不言知他有貪無貪等若幹種心。大品涅槃華嚴並雲。他心智他有貪無貪等心。不言知他根欲性等。據此兩文。別明法眼。不攝他心。佛眼雖是一切種智。由四眼至果以成佛眼。四既不攝他心。佛眼亦等。或說佛眼亦知他心。不爾何名一切智。但由知相不顯故。佛于五眼外。別說他心智也。又以法門各異。遂乃差別而談。然六通叁明亦是見智。何故不說余通明者。神足但是身之作用。非智見相。天耳聞聲。爲知彼心。但知彼心。言聲非要。故不說之。宿命乃知未來事。天眼所攝。故亦不說。漏盡中緣自漏盡。是佛眼攝。緣他漏盡。知是此他心智攝。是故不說。或說一會對機所宜。何要須具

　　正釋經中論文有二。初解心住及若幹種。次釋經中心住即爲非住。言心住者。唐本雲流注。以心住言有過失故。據尋此心竟無有住。故雲流注。即叁世中念念流注。生滅相續。不離叁世。若幹種者。約前多生。顯令生類有多種心。論文易解。十地經說。菩薩他心智能知一切衆生有貪無貪等二十二種心。彼論義束爲八。初有貪嗔癡及離貪嗔癡六心。名隨煩惱心。第七染心第八不染心名使心。言如是與余相應心。第九小心第十廣心十一大心十二無量心。此四名生心。約生爲別。生四天下者。知見小故名小心。六欲天知見稍廣名廣心。生色界知見更大名大心。生無色知見無量名無量心。十叁攝心十四不攝心名學叁昧心。學叁昧心者名攝心。不學叁昧者名不攝心。十五定心十六不定心。名得叁昧心。入叁昧時名定心。不入時名不定心。十七解脫心十八不解脫心名具縛離縛心。十九求心二十不求心名妄行心。此是作業心。二十一自上心二十二無上心。名增上慢心。此二十二心中小廣大無量四心。皆通染淨。余十八心皆一染一淨。此等諸心不可具說。故總言若幹種心。論言世者。謂過去等分者。有一期叁世刹那。叁世染淨諸心念念生滅。不離叁世。顯心雖多。如來總知。故經說言如來悉知。世親雲。何者是顛倒。偈言。種種顛倒識。以離于實念。不住彼實智。是故說顛倒。謂四念處是是爲住不住。四念是顛倒也

　　自下第二釋非住中有二。初標配經安立第一義。次釋經文推叁世心皆無實體言。何以故者。第二文中。先征。後釋也。大論釋此責有二。一佛心常樂空寂。雲何遍知一切衆生心。二佛心一心何能知爾多心。故言何以故。次經文釋知所以。由佛證諸心。故言非心。由見諸心通體故。能悉知諸心故。無性攝論雲。若于一切法真如總相。即遍知一切法。名一切智。若曆法而知。雖經多時。不能知一切法。大品經中佛亦自問。雲何佛知衆生染心。佛釋雲。佛依諸法實相故知。大論釋雲。衆生心雖多種。不離諸法實相。依理照事。故能悉知衆生諸心。摩诃衍品又雲。若一切衆生心心數法。是實有非虛妄者。佛不能知一切衆生種種諸心。以衆生心法虛妄無來處無去處故。佛能知衆生諸心。又雲。若分別取。相則不見實法。不見實法故。不能通達一切。若不取相。心無分別則得法實性。得法實性故。能悉照知一切法。此中釋意亦如是。說諸心住皆非心故。能照知衆生若幹種心。次釋經文推叁世心皆無實體。諸經論中推現在法。多以念念滅。釋未免诤。謂住相未滅。何妨是有。今以第一義推之。刹那住相亦不可得

　　自下論文第二重料簡有二。初雲。何故先說見淨。後說智淨者。論自釋雲。爲應知中證。故安立見。爲教彼彼衆生寂靜心。故安立智。非所應知中先須自證故。先說見淨。自證解已。爲教衆生斷惡修善名寂靜心故。次說知他。此則自覺覺他爲次第也。次釋同是一住處故。于智淨中。安立所知心非心。類前見淨中說有能見。五眼亦非眼。理亦得成。若爾複福具足與見智。亦同一住處。何故不于福具文後總安立者。福是見智因。同一住處。福慧體不同。是以別安立

　　自下第二名福具足。明佛有大福德莊嚴。何故與見智同一住處者。此福德是前佛智根本非顛倒福德。由有大福德莊嚴故。見智皆淨。勝過一切。天親菩薩論同。天親自下子段破第叁疑。疑雲。向說心住顛倒。若如是福德亦是顛倒。若是顛倒。何名善法。爲顯福德非顛倒故。偈言。佛智慧根本。非顛倒功德。以是福德相。故重說譬喻。自下所有舉福校量其福。皆是佛慧之因。十地轉轉勝故。或複自下唯舉地上勝福。還自校量持說功德。不同上來非慧福行

　　經文有四。初問。次答。第叁佛爲述成。若福聚下第四破尋名執。什本無述成文。又別以福德無故下文。論文有二。初標名屬經。次逐難解。雲何能以滿叁千界七寶布施者。大品經說。阿毗跋致菩薩能以七寶滿叁千世界布施。第叁十八中又雲。菩薩或以叁千世界珍寶施與叁尊。次以衣服飲食國城妻子頭目身肉等施。及法施無畏施。隨喜回向。乃至孝養父母。師長供養。慈悲喜舍等福。與法界虛空量等。今且七寶滿叁千佛。施悲敬二田爲問也。若言若有人者。舉過去修福業人。逐難解中。恐人尋福德。名起執故。安立福德第一義。教請菩薩修福而不取。離增減二失。世親論雲。以此福德聚是有漏。所以如來不說福德聚。又解意雲。若道分善福德聚者。即福德聚若非道分福德聚者。如來不說爲智慧根本。由福分道分。或有無漏別。故經中重言福聚也

　　自下大文第叁。論名隨形好身具足。並複相具足文。明佛轉色陰依。故得佛地相好色身。令菩薩求八十種好。如大品涅槃諸經中說無見頂相。大品在八十種好初。涅槃在叁十二相末。若據大論持地。校量詺相功德。無見頂相最大。然諸經在八十種好初。經文初問。後答。論判可知。此問有二意。一依對治義。問破菩薩取佛色身相執。令以無相心求。二依說相意問。顯佛身具足八十種好。令請菩薩起欲願心故。如來說具足色身即非具足色身者。此引大品經釋佛。于大品經數處。說八十種好空。故言如來說即非也。若爾何須理此八十種好者。涅槃經釋世間衆生事八十種天。彼八十天各有一一好相。令人信向。佛爲化彼事天衆生信入佛法。亦令彼天除憍慢心故。佛于一身土現八十具相。令求故舉問也。善現知問有破執意故。即安立色身爲第一義。故言即非具足色身。是故如來說名具足色身者。爲成菩薩求佛色身意故。俗谛說名具足色身

　　第四論名相身具足義與隨形類相好文相似。皆准下。次前釋論亦可解。世親論中自下大文第叁段破疑。謂上兩疑即是因前本宗起。下有四疑。皆是展轉而生。就此文中然有叁段。此第一也。謂有疑雲。若諸佛以無爲法得名。雲何諸佛成就八十種好叁十二相而名爲佛。無著論主相好別故。開爲兩門。世親菩薩論主同破色身有疑。故合爲一。彼論雲。法身畢竟體非彼相好身。以非相成就。非彼法身。故不離于法身。彼二非不佛。故重說成就。亦無二及自。以彼法身中無故。言即非成就。以不離彼法身故。而言成就。余言易解

　　自下第五論名悟具足。顯佛語業所說具足。爲所說。若爾雲何顯佛所說具足。謂如前說相好色身。于無色中。能現相好妙色。佛語所說亦爾。于無說中。能具法說。故論名語具足也。然佛地中…

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