《金剛般若論會釋》叁 ▪第6页

　　..續本經文上一頁所執。相見即能所取。依他二取即相見故。隨應釋皆可通。何故先破色身者。此有二意。一爲除前威儀行住淨中。疑佛所證如。雖無來去。佛色身相豈無去來。故佛先破色身。爲無成前實無來去。二爲相粗見細。先破相分。相分破已。見無依故。破之則易。故先破色。色中有五。一直答。二卻征。叁反釋。四重征。五引佛前說順成。論文有二。初標名屬經。次正釋經義。釋經義中。先釋別破名色。次解合破名色。別中先破色。于中複二。初指同前。次解別義。解別義中。先牒經屬細末方便。次牒經屬無見方便。答微塵多。還有二義。一述世尊顯塵多。意成前細作方便。故論判此甚多之言。答是細作方便。此是善現述佛細作方便。非自說也。二佛問塵多。意欲破塵爲非微塵生後無所見方便。有此兩意。故答塵多。次卻征雲。何故前言甚多。第叁反釋顯塵非有。故論判此已下是無所見方便。論責此反釋。有何義者。雲佛問塵多不。只應直答甚多。何反釋若塵實有佛則不說前義。此說有何意耶。論自釋雲。若微塵聚第一義中是有者。佛前信行地中不應說微塵佛非微塵佛前說塵即非塵。故知今問塵多。還欲顯非微塵。問第一義中。無一切法。何故獨說無微塵耶。答以凡夫二乘不能破微塵故。或執微塵是實是常。或執第一義中有實微塵。爲破此等妄執故。言若微塵聚第一義中是有佛則不說是微塵衆。又第四重征雲。何故前言。若微塵第一義中是有佛則不說是微塵衆。次下第五引佛前說。順成佛前。說微塵非微塵。故知問多不。還欲顯非微塵。故論說雲。世尊說微塵聚非聚。是名微塵聚者。以此聚體不成就故。若異此雖不說。亦自知是聚。何義須說言。佛問塵多不。言明微塵體空。若不爾。破色身爲多塵。凡夫二乘皆自知是多塵。何須問塵多不故。知此問是無所見方便。上來以二種方便破色身。明相分無所取非有竟。次下破名身見分非有。經文可知。論文有二。初牒經屬義。指同前說。次明世界唯屬有情但名身也。今觀名身界空故。言世界即非

　　自下大文第二。合破名色身。通能所取無相無生。破能取心。令不生。故名無生。文中有叁。初依前重征。若世界下第二指出執體。如來說下第叁正破。今言何以故者。乘前起責。何故前說微塵即非塵微世界即非世界。次第二覆釋亦是指出執體。言若執微塵及名身界爲實有。皆是妄想中一合妄想。故論釋雲。于中爲並說若世界若微塵界。此二皆是一合妄想。何故不舉色身一合相者。色身破相粗相易知。界塵破相細而難知故重破之。若執此二爲實有。此是二種一合妄想。非相字也。故新本雲名一合執。真谛本名聚一執。即是中邊論八分別內聚中。執一分別。亦是地持八妄想中。積聚妄想。八妄想者。一合妄想是貪。二不合妄想是嗔。叁合不合俱相違妄想是癡。此叁是彼煩惱。四我妄想。謂執自爲我。五我所妄想。謂執衆生爲我所。此二是[宋-木+六]煩惱。六自性妄想。謂執諸法有自性。亦名自性分別。七差別妄想。謂執法有大小好惡等差別。亦名差別分別。八積聚妄想。此于多物和合處起一執。此叁是心煩惱。善現知名身聚及微塵聚以多物合成。前雖異破爲無。恐初學人猶起一執。故重指雲。若執名身界。及塵界爲實有。即是二種一合相故。論名二種搏取。謂一搏取及差別搏取。搏是一合。取是執相。然世界是名身界。不可破一爲多故。但是一搏取。微塵是色身中差別故。執微塵有者。是差別搏取故。論雲。以取微塵聚集故。善現言。破此二執故。先指此二執。皆是八妄想中一合妄想。第叁引佛前說。正破一合相故。論雲。即非搏取者。名安立第一義。謂安立一合相。爲第一義。是名一合相者。依俗谛假說。爲一合相

　　自下大文第叁。如來述成善現所釋。理亦合述。別破名色。由次合破。名色言。故偏述成。次意雲。世谛故有彼搏取。第一義故彼法不可說。言第一義中。無彼搏取可說。但凡夫二乘不知一合相空。尋名強執。故論引經雲。彼小兒凡夫如言說。取非第一義。世親論雲。但隨于音聲。凡夫取顛倒。即是釋此文也

　　自下大文第二顯作二觀時不分別。是教入相應叁昧時不分別。于中初乘前起征若一合相即非一合想。但是凡夫隨執者。即我見等諸見亦應非見。何故佛說凡夫有我見邊見等諸見耶。此論牒經。並什本無征文也。次破說我見等執。文中有叁。初問。次答。第叁佛爲述成。亦是結勸菩薩。一切法應如是知見信解。論文有二。初解等至方便。次顯不說欲願及攝散方便所以。前中有叁。初結前已明彰後未說。次標問四門。後隨標配釋。前總別破作無想無生觀。合而言之。總是無所見家方便。故雲已說。未說淨心人證真俗時相應叁昧不分別故。次說雲。配釋中先配釋此文。後例余住處。前中初問及答顯示如所不分別。菩薩發心者。顯示何人不分別。于一切法者。顯示何法不分別。第四何方便通前問答及後觀。知見信解皆是不分別方便。故釋問答已雲。如是觀菩薩乃至即此觀察。爲入方便

　　世親自下大文第叁明我法無實故。彼偈雲。非無二得道。遠離于我法。非不無此我法。二種而得菩提。必離此二見。方得菩提故。此偈總釋一部文意。無著論初。解如何不分別中。初問起指答。次正解經文。解經文中有叁。初牒經配屬。次問答正解。後如是觀察下結通方便。以何方便亦通用此問答故。問答正解中。初問意言。雲何顯示如所不分別。甯佛雖說凡夫有我人等見。知諸見體空。不應如佛所說起執有分別。若爾何故佛說凡夫有我人見等。論釋雲。如外道說我。如來說爲我見。故安置人無我。故經雲。如愚所分別。外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼而轉。佛爲破凡夫外道說有我故。佛說凡夫。但有執我妄見。實無有我。即厚嚴經雲。爲對遣愚夫所執實我法故。于識所變。假說我法名。今顯佛說所執我無但假說有彼我見故。與彼義同。佛說凡夫有我見者。且爲成立人無我理。內凡二乘聞佛說凡夫有我人等見。複執佛說有我人等見。此是法執。佛今于此般若經中。總破凡夫二乘諸見分別。顯諸見體空。故問善現。論釋此問意雲。佛爲凡夫二乘。說有我見。欲明我見體空。顯法無我。故作此問。成唯識雲。爲入我空。說六二法。複唯識論二十雲。依此教能入數取趣無我。所執法無我。複依余教入法空。如是等文皆同此說。答文有叁。初直答。次卻征。後引佛說釋。佛前于施設大利中。說我想即非我相故。彼執佛說我見。非正語也。何故佛說我見等。即非見者。論雲。若有彼我見是見所攝。言若執有我見。還是法執見攝。障入相應叁昧故。佛教觀我見等即非見也。故世親論雲。見我即不見無實。虛妄見。此是微細障見真如遠離。此顯執我之見本不見我以無實體。但妄見故。我見無體。然法見亦爾。以證如時。不見二我。此微細障。便得遠離。故知此二見說名不見。彼論之意。舉生類法。說即非見。故配此文。讀者應悉。論第叁文。結通方便意雲。先以聞思修慧。推我見體本空。不起諸見分別。始得入相應叁昧。故雲即此觀察爲入方便

　　次下第叁佛爲述成。亦是勸行菩薩乘人。准前我見非見。亦應如是知見信解一切法非法。于中初述成。次破尋名執。菩薩發心者。真谛能斷及此論並舉發行菩薩人。故論雲。菩薩乘發行者。此顯示何人不分別。答前第二問也。言行菩薩乘者。應如是不分別。于一切法者。顯示何法不分別。言于一切法皆不分別。非但我見等。應如是知見信解者。此以答第四何方便。今據論釋如所不分別已。又雲。即此觀察爲入方便。故知方便通前叁義。知見信解者。經有叁。論判爲二。謂定慧學即心智也。于修二時。無漏戒俱亦爲戒學。無別修位。故略不說。若爾雲何成知見信解叁句。論雲。于無分別中知見勝解。意言修無分別時。定慧別修爲二。合修入觀爲一。故有叁句。初言應如是知者。此教修定時應知諸法非法。論言若智。是修無分別人智。依止奢摩他。是修定時名止品也。言修無分別人。若修諸定及依定。起天眼等。觀諸時法。應知定心定境及所知法皆非法。如前我見非見。故言應如是知。應如是見者。論雲。依止毗缽舍那。觀通理事。言菩薩若以智慧觀諸法時。亦應明見諸法非法。如前我見非見。前故言應如是。以慧觀法。明了不同定智。故名爲見。此二在加行中。定慧隨增修。二未均修故。應如是信解者。雙持定慧二心。正入真觀時解故。論雲。此二依止叁摩提故勝解。爾時正解諸法。非法此是證信時解。故經名信解。論勝前知見時解。故名勝解。故無性攝論雲。謂于法界。內證相應。而起勝解。雲何勝解。論雲。以叁摩提自在故。此據入真觀時離取相轉。故名自在。勝前取相解。故名勝解。又雲解內攀緣影像彼名勝解。此據入俗觀時。解識內法如影像等故。名勝解論。牒經結雲。如是知解已而不住法想者。撿尋諸本。皆無結文。唯此論牒經有斯一句。結前叁句。結前叁義。推其文勢。有亦無妨。而不住法想者。明得此勝解時于一切法無住著想。如于我見住非見想。故能斷雲。如不住法相。什本雲。不生法想者。即不起執著。然阙如字。此不住想正顯無分別。前知見二是加行故。或知見勝解叁種皆方便攝。正不住法始是根本後得二智。故論牒經結釋雲如是知解已而不住法想者。此正顯示無分別也。世親論解叁句雲。二智及叁昧。如是得遠離。謂世出世智如論說知見。二皆依叁昧故。名爲勝解。能伏及斷我法見故。名爲遠離。次下第二破尋名執。佛說不住法想。以有法想可住故。後安立法想。爲第一義。破言即非法想。即非法想是不共義。是名法想。是相應義。皆准前釋

　　自下大文第叁論名不染行住淨。此不染中有二。初長行中明佛于說法中不染。次偈文明佛于流轉中不染。初中複二。初以大施多福。比校不如無染說法福多。欲令諸說法人學佛以無染心說法。次雲何爲人說下問答釋不染說法相。前中複二。初舉大施多福。次善男子下以彼多福比。顯不如無染心說法。論文有二。初標名屬經。次正解文義。隨前判經亦爲二段。義顯易知。勝天王般若中。佛自以兩義釋。一以財施有竭法施無盡。此顯行施時施財有限故施必有盡法無限故說而不盡。二以財施但得世間果報。昔曾已得。即已墮落。今雖更得。必還退失。若以無染心說法未得。決定當得證大涅槃。得已不失。自利利人。永無究盡。此明得果時異。大論文雲。財施得有量果。得欲界系果。得叁界系果。法施得無量果。得叁界系不系果。彼文皆據有相財施。以對法施。今此見智淨下。凡所舉福皆無相施。果亦無量。然比法施。法施猶勝福德。智慧名之爲導。正是道法福爲助故。有此大益。故佛勸修。論雲。有如是大利益故。決定應演說如是演說而無所染。受持讀誦是說法因。是以兼舉。世親論雲。化身示現福。非無無盡福。雖佛化身作業。而說法時有無盡福。勸諸學人。心無染說也。問答釋中有二意。一問。雲何爲人演說。勝前大施多福。二問。雲何爲人演說。而不名說。佛自釋雲。而不演說。名演說。魏本作而不名說。及新本皆作如字。言雖演說。如不演說。有二義。一觀能說所說體空。雖恒演說。如不演說。故論雲。不可言說。故不演說。彼法有可說體。應如是演說。若異此則爲染說。以顛倒故。言若不觀說體空。則以取相心說。非無染說故。什雲。不取相如如不動。謂說法時。如證真如。離于動搖。即余本言。如不演說。二雲。以名利心說則雖恒說如不演說。故論雲。又如是說時。不貪敬供養等。亦爲無染說法。然佛于說此經末。無染說法。非唯顯佛于說法中無染。然佛亦教後人以無染心說也。世親論雲。諸佛說法時。不言是化身。以不如是說。是故彼說正。彼論意雲。佛說法時。不言我是化身。故名而不演說此意別

　　自下第二明佛于流轉法中不染不住生死中。論亦名爲不住流轉者。前總說佛不住生死由達法無我。此中別說九種觀行。顯于流轉不染。即是成前不住生死義。又釋前雖說佛不見有生死可住。何妨生死是有故。此觀佛九種。生死法皆虛妄。如星翳等故。佛雖處生死。生死不能染汙。是名流轉不染。世親論此下大文釋第六疑。疑雲。若諸佛如來常爲衆生說法。雲何言如來入涅槃。此疑于前化身有去來法身無去來中起。或是次前如不演說中起。若作此解。便是第五段中。開出無別第六段也。爲斷此疑故。說九觀。偈言。非有爲非離。諸如來涅槃。九種有爲法。妙智正觀故。此顯諸佛得涅槃故不住生死。示現世間行利益故不住涅槃化入涅槃法身恒住。上二句正答所疑。下二句明化身示現世間行而不住有爲法中。以觀有爲作九觀故。此經偈分爲叁。初一句總舉有爲法。爲所觀境。次兩句正以九喻教。觀九釋有爲。下一句結勸修行。能斷雲。諸和合所爲者。謂四相等因緣和合。令所生住。故曰所爲。無漏有爲體亦遷變。二乘厭背。故教不染。或唯有漏。爲煩惱之所爲故。名曰有爲。生死雜染沈溺有情。教令莫染。作九觀故。余如大師前卷中解

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