《無量壽經優婆提舍願生偈注》二 ▪第3页
..續本經文上一頁。今當略示虛作之相不能住持。用顯彼不虛作住持之義。人有辍（止也。貞劣反）。餐養士。或疊起舟中積金盈庫。而不免餓死。如斯之事觸目皆是。得非作得在非守在。皆由虛妄業作不能住持也。所言不虛作住持者。依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來自在神力。願以成力力以就願。願不徒然力不虛設。力願相符畢竟不差故曰成就
即見彼佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法身與淨心菩薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平等故 平等法身者八地已上法性生身菩薩也。寂滅平等者即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故名爲平等法身。以平等法身菩薩所得故名爲寂滅平等法也。此菩薩得報生叁昧。以叁昧神力能一處一念一時遍十方世界。種種供養一切諸佛及諸佛大會衆海。能于無量世界無佛法僧處。種種示現種種教化。度脫一切衆生常作佛事。初無往來想供養想度脫想。是故此身名爲平等法身。此法名爲寂滅平等法也。未證淨心菩薩者初地已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身。若百若千若萬若億若百千萬億無佛國土施作佛事。要須作心入叁昧。乃能非不非心。以作心故名爲未得淨心。此菩薩願生安樂淨土即見阿彌陀佛見阿彌陀佛時與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩婆薮槃頭菩薩輩願生彼者當爲此耳。問曰。案十地經。菩薩進趣階級漸有無量功勳。迳多劫數然後乃得此。雲何見阿彌陀佛時畢竟與上地諸菩薩身等法等耶。答曰。言畢竟者未言即等也。畢竟不失此等故言等耳。問曰。若不即等複何待言菩薩。但登初地以漸增進自然當與佛等。何假言與上地菩薩等。答曰。菩薩于七地中得大寂滅。上不見諸佛可求。下不見衆生可度。欲舍佛道證于實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸。即便滅度與二乘無異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛。即無此難。是故須言畢竟平等。複次無量壽經中。阿彌陀如來本願言。設我得佛。他方佛土諸菩薩衆來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在。所化爲衆生故被弘誓镫積累德本。度脫一切遊諸佛國修菩薩行。供養十方諸佛如來開化恒沙無量衆生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行現前修習普賢之德。若不爾者不取正覺。案此經推彼國菩薩。或可不從一地至一地。言十地階次者。是釋迦如來于閻浮提一應化道耳。他方淨土何必如此。五種不思議中佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地無超越之理。未敢詳也。譬如有樹名曰好堅。是樹地生百歲。乃具一日長高百丈。日日如此。計百歲之長豈類修松耶。見松生長日不過寸。聞彼好堅何能不疑。即曰有人聞釋迦如來證羅漢于一聽製無生于終朝。謂是接誘之言非稱實之說。聞此論事亦當不信。夫非常之言不入常人之耳。謂之不然亦其宜也
略說八句示現如來自利利他功德莊嚴次第成就應知 此雲何次第。前十七句是莊嚴國土功德成就。既知國土相。應知國土之主。是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若爲莊嚴。于何處坐。是故先觀座。既知座已。宜知座主。是故次觀佛莊嚴身業。既知身業。應知有何聲名。是故次觀佛莊嚴口業。既知名聞。宜知得名所以。是故次觀莊嚴心業。既知叁業具足。應爲人天大師堪受化者是誰。是故次觀大衆功德。既知大衆有無量功德。宜知上首者誰。是故次觀上首。上首是佛。既知上首。恐同長幼。是故次觀主。既知是主。主有何增上。是故次觀莊嚴不虛作住持。八句次第成已。觀菩薩者
雲何觀察菩薩莊嚴功德成就觀察菩薩莊嚴功德成就者觀彼菩薩有四種正修行功德成就應知 真如是諸法正體。體如而行則是不行。不行而行名如實修行。體唯一如而義分爲四。是故四行以一正統之
何者爲四一者于一佛土身不動搖而遍十方種種應化如實修行常作佛事偈言安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持故開諸衆生淤泥華故 八地已上菩薩常在叁昧。以叁昧力身不動本處而能遍至十方供養諸佛教化衆生。無垢輪者佛地功德也。佛地功德無習氣煩惱垢。佛爲諸菩薩常轉此法輪。諸大菩薩亦能以此法輪開導一切無暫時休息。故言常轉。法身如日而應化身光遍諸世界也。言日未足。以明不動複言如須彌住持也。淤泥華者。經言高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生蓮華。此喻凡夫在煩惱泥中爲菩薩開導能生佛正覺華。諒夫紹隆叁寶常使不絕
二者彼應化身一切時不前不後一心一念放大光明悉能遍至十方世界教化衆生種種方便修行所作滅除一切衆生苦故偈言無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生故 上言不動而至。容或至有前後。是故複言一念一時無前後也
叁者彼于一切世界無余照諸佛會大衆無余廣大無量供養恭敬贊歎諸佛如來功德偈言雨天樂華衣妙香等供養贊諸佛功德無有分別心故 無余者。明遍至一切世界一切諸佛大會無有一世界一佛會不至也。肇公言。法身無像而殊形並應至韻。無言而玄籍彌布。冥權無謀而動與事會。蓋斯意也
四者彼于十方一切世界無叁寶處住持莊嚴佛法僧寶功德大海遍示令解如實修行偈言何等世界無佛法功德寶我願皆往生示佛法如佛故 上叁句雖言遍至。皆是有佛國土。若無此句。便是法身有所不法。上善有所不善。觀行體相竟。已下是解義中第四重名爲淨入願心。淨入願心者
又向說觀察莊嚴佛土功德成就莊嚴佛功德成就莊嚴菩薩功德成就此叁種成就願心莊嚴應知 應知者。應知此叁種莊嚴成就由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故果淨。非無因他因有也
略說入一法句故 上國土莊嚴十七句如來莊嚴八句菩薩莊嚴四句爲廣。入一法句爲略。何故示現廣略相入。諸佛菩薩有二種法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身異而不可分。一而不可同。是故廣略相入統以法名。菩薩若不知廣略相入。則不能自利利他
一法句者謂清淨句清淨句者謂真實智慧無爲法身故 此叁句展轉相入。依何義名之爲法。以清淨故。依何義名爲清淨。以真實智慧無爲法身故。真實智慧者實相智慧也。實相無相故真智無知也。無爲法身者法性身也。法性寂滅故法身無相也。無相故能無不相。是故相好莊嚴即法身也。無知故能無不知。是故一切種智即真實智慧也。以真實而目智慧。明智慧非作非非作也。以無爲而標法身。明法身非色非非色也。非于非者豈非非之能是乎。蓋無非之曰是也。自是無待複非是也。非是非非百非之所不喻。是故言清淨句。清淨句者謂真實智慧無爲法身也
此清淨有二種應知 上轉入句中。通一法入清淨。通清淨入法身。今將別清淨出二種故。故言應知
何等二種一者器世間清淨二者衆生世間清淨器世間清淨者如向說十七種莊嚴佛土功德成就是名器世間清淨衆生世間清淨者如向說八種莊嚴佛功德成就四種莊嚴菩薩功德成就是名衆生世間清淨如是一法句攝二種清淨義應知 夫衆生爲別報之體。國土爲共報之用。體用不一所以應知。然諸法心成無余境界。衆生及器複不得異不得一。不一則義分。不異同清淨。器者用也。謂彼淨土是彼清淨衆生之所受用故名爲器。如淨食用不淨器。以器不淨故食亦不淨。不淨食用淨器。食不淨故器亦不淨。要二俱潔乃得稱淨。是以一清淨名必攝二種。問曰。言衆生清淨則是佛與菩薩。彼諸人天得入此清淨數不。答曰。得名清淨非實清淨。譬如出家聖人以殺煩惱賊故名爲比丘。凡夫出家者持戒破戒皆名比丘。又如灌頂王子初生之時。具叁十二相即爲七寶所屬。雖未能爲轉輪王事亦名轉輪王。以其必爲轉輪王故。彼諸人天亦複如是。皆入大乘正定之聚。畢竟當得清淨法身。以當得故得名清淨。善巧攝化者
如是菩薩奢摩他毗婆舍那廣略修行成就柔軟心 柔軟心者。謂廣略止觀相順修行成不二心也。譬如以水取影清靜相資而成就也
如實知廣略諸法 如實知者。如實相而知也。廣中二十九句略中一句莫非實相也
如是成就巧方便回向 如是者。如前後廣略皆實相也。以知實相故則知叁界衆生虛妄相也。知衆生虛妄則生真實慈悲也。知真實法身則起真實歸依也。慈悲之與歸依巧方便在下
何者菩薩巧方便回向菩薩巧方便回向者謂說禮拜等五種修行所集一切功德善根不求自身住持之樂欲拔一切衆生苦故作願攝取一切衆生共同生彼安樂佛國是名菩薩巧方便回向成就 案王舍城所說無量壽經。叁輩生中雖行有優劣。莫不皆發無上菩提之心此無上菩提心即是願作佛心。願作佛心即是度衆生心。度衆生心即攝取衆生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心。但聞彼國土受樂無間。爲樂故願生。亦當不得往生也。是故言不求自身住持之樂。欲拔一切衆生苦故。住持樂者。謂彼安樂淨土爲阿彌陀如來本願力之所住持受樂無間也。凡釋回向名義。謂以己所集一切功德施與一切衆生共向佛道。巧方便者。謂菩薩願以己智慧火燒一切衆生煩惱草木。若有一衆生不成佛我不作佛。而衆生未盡成佛。菩薩已自成佛。譬如火[木*（暴-（日/共）+夭）]（聽念反）。欲摘（聽曆反）。一切草木燒令使盡。草木未盡火[木*（暴-（日/共）+夭）]已盡。以後其身而身先故名巧方便。此中言方便者。謂作願攝取一切衆生共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。障菩提門者
菩薩如是善知回向成就即能遠離叁種菩提門相違法何等叁種一者依智慧門不求自樂遠離我心貪著自身故 知進守退曰智。知空無我曰慧。依智故不求自樂。依慧故遠離我心貪著自身
二者依慈悲門拔一切衆生苦遠離無安衆生心故 拔苦曰慈與樂曰悲。依慈故拔一切衆生苦。依悲故遠離無安衆生心
叁者依方便門憐愍一切衆生心遠離供養恭敬自身心故 正直曰方外己曰便。依正直故生憐愍一切衆生心。依外己故遠離供養恭敬自身心
是名遠離叁種菩提門相違法 順菩提門者
菩薩遠離如是叁種菩提門相違法得叁種隨順菩提門法滿足故何等叁種一者無染清淨心以不爲自身求諸樂故 菩提是無染清淨處。若爲身…
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