《俱舍論疏》二十 ▪第5页

　　卷第十九 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁行名爲目何義。且于一切有漏法中。能周遍緣是遍行義。謂上所說叁十叁隨眠。自界地中各能緣五部。雖有于受偏起我執。而此非唯緣自身受。以兼緣此種類法故。若起邪見謂所修行。妙行．惡行皆空無果。此亦非唯緣自身業。總撥一切業生果能。由此准知余遍緣義。貪等煩惱唯托見．聞．所思量事方得現起。以于妻等起貪等時。緣顯非形。緣形非顯。故知貪等皆非遍緣。已上論文　准此。戒禁取等亦得頓緣五部法也。計苦行等以爲因時。爾時亦總緣身中五部法等

　　論。雖爾遍行至應亦遍行。經部難也。此意遍行非唯十一。亦以愛慢爲遍行也

　　論。若爾頓緣至何所斷耶。有部反難

　　論。應言修所斷至見力引故。經部答也

　　論。毗婆沙師至不說自成。論主結宗也。正理論雲。此難不然。雖見力起。而此二種。分限緣故。謂雖是處我見等行。是處必應起我愛慢。而不可說愛慢頓緣。先已說爲自相惑故。是故遍行唯此十一。余非准此不說自成

　　論。于十一中至緣下隨眠。自此已下第二明九上緣隨眠。正理論雲。上言正明上界．上地。兼顯無有緣下隨眠。緣下則應遍知。界壞。上境勝故。緣無此失。且欲見苦所斷邪見。謗色．無色苦果爲無。見取于中執爲最勝。戒取于彼非因計因。疑懷猶豫。無明不了。見集所斷如應當說。色緣無色例此應知。准界應思約地分別

　　論。此九雖能至准界應思。明上緣通局。如文可解。上地．自地不合緣者。以有隨增無隨增。故

　　論。生在欲界至不緣上界地。外難也

　　論。不執彼爲至身見起故。答也。婆沙十八雲。何故此二不緣他界耶。複次此二見唯于粗法轉故。謂此二見唯于粗顯現見諸蘊。執我．我所。及計斷．常。若生欲界。于色．無色界微細諸蘊不能現見。故不執爲我．我所等　正理論雲。身．邊見何緣不緣上界．地。緣他界地執我．我所。及計斷．常。理不成故謂非于此界．此地中生他界．地蘊中有計爲我。執有二我理不成故。執我不成故。執我所不成。所執必依我執起故。邊見隨從有身見生。故亦無容緣他界．地。由此唯九緣上理成　有余師言。身．邊二見愛力起故。取有執受爲已有故。以現見法爲境界故。必不上緣

　　論。若爾至是何見攝。問

　　論。對法者言至是邪智攝。引對法答

　　論。何緣所余至而非見耶。難也

　　論。以宗爲量故作是說。答也。正理答此難雲。以欲界生不作是執。我是大梵。亦不執言梵是我所故非身見。身見無故。邊見亦無。邊見必隨身見起故。非有余見作此行相。故是身見所引邪智。諸作是說。生欲界中緣梵計常此非邊見。于劣計勝是見取攝。彼說非理。違本論故。如本論說。無常見常。是邊見中常邊見攝　准上論所釋。邪智即是不染汙邪行相智。不與疑等煩惱相應。行相異故。又非貪等別相煩惱相應。不上緣故。無覆無記亦緣于上故　有人雲。疑相應邪智。及緣梵王名者　恐非論意

　　論。爲遍行體至如理應辨。如文可解

　　論。九十八隨眠中至靜淨勝性故。已下第叁明無漏緣。有叁行頌。前一行頌出無漏緣體。第二一行頌明緣地通局。第叁行頌明貪等非無漏緣

　　論曰至准此自成。釋第一行頌。如文可解

　　論。于此六中至諸行擇滅。釋第二行頌上兩句也。滅谛諸地不互爲因。唯緣自地。正理論雲。謂若有法此地愛所潤。此地身見執爲我．我所。彼諸法滅還爲此地見滅所斷邪見所緣　乃至　彼由耽著此地行故。若聞說有此地行滅。便起此地邪見撥無。非上行中有下耽著。甯下邪見撥彼滅無。雖界地相望因果隔絕。而九地苦．集展轉相牽。又生．依．立因更互爲因故。一地邪見容有緣多滅。無相牽及相因理。故謗滅邪見唯緣自地滅。乃至　善智不由耽著引起。緣多地滅于理何違。然善智生觀諸行過。審觀過已希求彼滅。故一地智緣多地境。且如暖等以總行相觀諸行過欣求彼滅。不應執彼同于邪見。于所緣境有分限緣。迷．悟理殊不應爲例。謂修觀者觀自地中過失所惱欣自地滅。由此亦能觀于他地諸行出離過失功德。故善智起悟境理通容有頓緣多地行滅。諸邪見起于境迷謬。固執所隔不能總緣

　　論。緣道谛者至以類同故。釋第二行下兩句也。六地法智品道。雖有治欲．治余不同。皆欲邪見所緣。以同是法智類故。九地類智品道。若治此地。及有治余。皆爲八地邪見所緣。以同是類智類故

　　論。何故緣滅至六九同類。問也

　　論。以諸地道互相因故。答也。道互爲因果。邪見謗果亦謗其因。謗因亦謗其果。滅非展轉爲因。亦非爲依生起。唯謗自地不及上下

　　論。雖法．類智至非欲叁所緣。釋伏難也。難雲。若互爲因邪見即緣類智．法智亦互爲因。何故欲界邪見唯緣法智。上界邪見唯緣類智　答雲。雖法．類智品道亦互相因。而類智品道不治欲界故。類智品道非欲叁所緣

　　論。法智品既能至各叁所緣。外難也。法智品道既能治色．無色。應爲彼八地各叁所緣

　　論。非此皆能至非彼對治故。答也。有二道理。一以四谛中初二谛非彼對治故。二以見．修道中見道初不治故。此文第一初也

　　論。亦非全能至彼非所緣。第二初也

　　論。即由此因至非能對治故。此釋遍惑通緣諸地所以　境互爲緣因簡異于滅。異地雖非親因。得爲緣因。唯除因緣余因容作。滅非互爲因。故唯緣自地。苦．集互爲緣因。故通緣上地　非能對治故。簡道谛。道以諸地互爲因。邪見通緣異地道。亦對治各別故。法．類邪見緣各別。苦．集二谛非是能治。無簡別故。所以邪見通能緣上　問法智品道有六地別。唯未至地能斷欲惑。未至地中分其四道。唯無間道能斷欲惑。如何欲界邪見。能緣六地法智品道。類智准此。上不治下等。正理論雲。如是過綱理實皆無。法．類相望。種類別故。法．類智品治類同故。互相因故。互相緣故。謂法智品道。同是欲界中緣道谛惑對治種類。此同類道由互相因。互相緣故。設非對治亦欲緣道煩惱所緣。類智品道與法智品雖互相因。由對治門種類別故。不相緣故。非欲緣道煩惱所緣。准此。已遮色．無色界緣道煩惱。亦應能緣治色．無色法智品過。謂于此中。雖有少分法智品道。能治上界少分煩惱亦互相因。而由治門種類別故。與類智品不相緣故。非上緣道煩惱所緣。于九地中類智品道。由一種類展轉相因。更互相緣治類同故。雖非對治。而可總爲上八地中緣道惑境

　　論。何緣貪嗔慢至非無漏緣。問也

　　論。以貪隨眠至不緣無漏。如文可解

　　論。九十八隨眠中至相應故隨增。已下第叁明二隨增。別一行半頌明所緣隨增。後半行頌明相應隨增

　　論曰至自地法故。釋遍行隨眠所緣隨增

　　論。所余五部至爲所緣故。除遍行所余五部。即是苦．集不遍滅道修道。一切隨眠

　　論。此據總說至無隨增義。前是總說無簡別故。若別說者。遍行隨眠有上緣者。無所緣隨增。不遍隨眠無漏緣者。無所緣隨增

　　論。所以者何。問也

　　論。無漏上境至及相違故。以二義故不隨增也

　　論。謂若有法至非所緣隨增。釋初義也。先喻後法　境如其衣　濕同愛等　埃塵如惑

　　論。住下地心至非謂隨眠。遮外難也。謂有愛樂上地及無漏法。是善法欲非是煩惱

　　論。聖道涅槃至足不隨住。釋第二義。先法後喻　石喻其境　足喻隨眠

　　論。有說隨眠至非所隨增。敘異說也　前釋。隨增謂諸隨眠于此法中隨住增長。即是隨轉增惽滯義。如有潤田種子增長　後釋。隨增是隨順義。無漏。上境。不順隨眠　如風病者服幹澀藥。病者于藥非所隨增。藥喻所增境。病者喻隨眠。論。已約所緣至標未斷言。已下釋相應隨增。如文可解　正理論雲。如何隨眠于相應法及所緣境有隨增義。先軌範師作如是說。如城邑側有雜穢聚。糞．水．土等所共合成。于此聚中由糞惡失令水．土等亦成不淨。由水等力令糞轉增。更互相依皆甚可惡。如是。煩惱相應聚中。由煩惱力染心．心所。煩惱由彼勢力轉增。更互相依皆成穢汙。此聚相續穢汙漸增。亦令隨行生等成染　已上明相應隨增　如豬犬等居雜穢聚。生極耽樂眠戲其中。糞穢所塗轉增不淨。複由豬等穢聚漸增。如是所緣自地有漏。由煩惱力有漏義成。彼複有能順煩惱力。令其叁品相似漸增　已上明有漏緣隨增。犬喻境界。糞喻煩惱　如滑淨人誤墮穢聚。雖觸糞穢。而非所增。人亦無能增彼穢聚。如是無漏．異界地法。雖亦被煩惱所緣。而彼相望互無增義。此緣無漏．異地隨眠。但由相應有隨增理　准上論文。又令生等成染。亦令隨增俱有　又雲。去．來隨眠有隨增不。應言定有。能發得故。若異此者。諸異生類無染心位應離隨眠。然世尊言幼稚童子嬰孩眠病。雖無染欲。而有欲貪隨眠隨增。故說隨眠乃至未斷　若彼已斷。則無所緣．相應隨增。隨眠定有　彼猶不失隨眠相故。謂由對治壞其勢力。故不隨增。然彼隨眠體相不失故言猶有　或據曾．當有此用故。今雖無用亦號隨眠。如失國王猶存王號。工匠停作其名尚存　解雲言隨眠者是遂行者增惛滯義。隨眠雖斷亦名隨眠。一雖無用以有體故。二以曾．當有用名爲隨眠。以曾．當名因斷隨眠也

　　論。頗有隨眠至遍行隨眠。問答可知

　　論。九十八隨眠中。自下一行頌。第四二性分別

　　論曰至彼定無故。釋上二界隨眠唯無記也。解雲。以上二界無苦異熟。證無不善因　他逼惱因彼定無故。證無苦異熟　有苦果者。方是不善因。彼無苦果故無不善

　　論。身邊二見至亦無記性。已下明身邊二見。及相應癡是無記也

　　論。所以者何。征是無記所以　答中有叁節。一釋我常見。二釋斷見。叁雙釋二見

　　論。此與施等至施戒等故。第一節也

　　論。執斷邊見至我所當不有。是第二節

　　論。又此二見至他有情故。是第叁節也

　　論。若爾貪求至例亦應然。論主破第叁節釋

　　論。先軌範師至是不善性。敘經部釋經部我見通分別起及俱生。如禽獸等無有分別。分別起者是不善。俱生者是無記。與大乘同　有部宗我見唯有分別起無俱生。無分別者如禽獸等執自．他者。是不染無知非我見也

　　論。余欲界系至皆不善…

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