《中觀論疏》序 ▪第2页

　　卷第一（本） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁不窮大悲無限。非止益當時。欲遠傳遐代故有流通。弟子造論但當時解益不敢傳通後世。故不立流通。二者造論本爲通經。故不別立流通也。問余論有正說余勢。此論何故無耶。答無畏廣本故有。今即是略論故無。二者因事表理。正以略于初後故名中論。自攝嶺相承分二十七品以爲叁段。初二十五品破大乘迷失明大乘觀行。次有兩品。破小乘迷執辨小乘觀行。第叁重明大乘觀行推功歸佛。所以有此叁段者正道未曾小大。赴大小根緣故說大小兩教。而佛在世時衆生福德利根禀斯兩教並皆迷失。論主破彼二迷俱申兩教。是故有叁段之文。又菩薩欲遍學諸道。初已知大道。次須識小。則權實洞明可得大小雙化也。問龍樹爲何人雙破大小雙申兩教。答略爲四緣。一者爲學大失大故破大申大。何以知然。十二門論雲末世衆生薄福鈍根雖尋經文不能通了。我愍此等欲令開悟。即此論雲。聞大乘法說畢竟空不知何因緣故空。遂失二谛。故知。爲破學大失大之緣申于大教也。又叁世十方佛赴大緣而說大教。叁世十方四依菩薩赴大緣重說大教也。二者爲小緣而申大教。以封執小乘障隔大道故須破小而明于大。亦有文證故初品破毗昙四緣。乃至燃可燃品破薩婆多執法犢子部計人。即其事也。又叁世十方佛爲二緣而說大乘。一爲直往菩薩。二爲回小入大之人。叁世十方四依菩薩造論亦爲二人前爲學大乘失大故破大申大。即是直往之人。次爲破學小障大令回小入大也。叁者爲九十六種外道執邪障大乘之正故破邪申正。論處處有文。又叁世佛就大乘中破外道。令外道悟入大乘。如涅槃六師及十仙之類。叁世四依亦爾。破九十六邪令回邪入大乘之正。四者四依爲未曾學大小乘內外之緣。如始出家二衆及在家二衆。爲此衆生直論大法令其取悟。以此等緣雖未曾學大小。內外而無始任運在虛妄失道計有內身外物。今直令觀行求撿。無從便得悟道也。次申小乘亦爲四緣。一爲學小乘失小故破小申小。即小乘因緣品是。二爲破外道障于少乘令回邪入正。前令回失從得。今便回邪入正。即邪見品是。叁爲大乘菩薩申于小教。自有菩薩解大而未通小。如法華藥草喻品有此菩薩。今令菩薩解大解小即悟于權實二智。二十五品破大申大令菩薩悟實智。次兩品令菩薩悟權智。便入佛知見得成法身。十方叁世佛出世大意既爾。四依菩薩出世大意亦爾。四依菩薩出世大意亦爾。故四依如佛亦即是佛也。四爲未曾學大小內外之人直爲說小乘教。令其悟小乘道果也。又總判四種障障于大乘。一外道障中之重障中之遠。二小乘障中之次。叁有所得大乘障無所得。四無明都不識大小。而昔本有大乘根性菩薩爲之說大。令破此四迷又令此四人悟入大也。小亦有四種障。一外道。二有所得小。叁偏執大以大斥小。如法華論偏執一乘菩薩。四無明都不識大小。今亦令此四人悟入小也。問十二門與中論申破何異。答中論破四迷申大小二教。十二門亦破四迷而獨申大教。第叁重明大乘觀行推功歸佛者凡有十義。一者欲示小乘破邪見不盡。顯大乘破邪見盡。故重明大乘破邪見。二者前明從大生小。後辨攝小歸大。故重明大。如法華經總序十方諸佛及釋迦一化。凡有叁輪。一根本法輪。謂一乘教也。二枝末法輪之教。衆生不堪聞一故于一佛乘分別說叁。叁從一起故稱枝末也。叁攝末歸本。會彼叁乘同歸一極。此之叁門無教不收無理不攝。如空之含萬像若海之納百川。今論叁段還申佛叁經。初二十五品申一乘根本之教。次兩品申佛枝末之教。後重明大乘申攝末歸本。是故有叁段之文破此叁迷申茲叁教。並是佛功。故最後推功歸佛。叁輪之經既無教不攝。申叁輪之論亦無教不收。是故斯論窮深極廣也。叁者初申大乘。次申小乘。則似成大小乘論不專名大論。以其中間雖複明小以初後並大故名大論。四者示小不苞大大能含小。由具明一化始終大小諸教然後始名大乘論。是故第叁重論大乘。至論未曾大小耳。五者申大有其二門。一者就大申大。二者舉小顯大。二十五品即是就大申大。後之兩品舉小顯大。六者前但爲大緣申明大法。後但爲小緣不堪受大故請說于小。所以明小。七者此論正明中道。欲辨觀中道者凡有四人。下智觀故得聲聞菩提。乃至上智觀故得諸佛菩提。前二十五品已明上智及上上智觀得菩提。後之兩品次辨中下二智得菩提義。故此論文雲。上已聞大乘法入第一義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即中道。故知。中道無二入者投法不同即其證也。八者初明大次辨小。惑者便起大小二見。是故最後俱泯二見明正道未曾大小。九者申大乘有二門。一者前略後廣二者前廣後略。初七品略明大乘觀行。次作者品已去廣明大乘觀行。此是爲解義故。二者二十五品廣明大乘觀行。後一偈略明大乘觀行。爲易持故也。十者二十七品雙破大小二邪。俱申二正。惑者便起邪正二心。是故最後雙泯二見。道門未曾邪正故後長行雲。無人無法不應生邪見正見。體用權實亦爾。初大次小。從體起用從實起權。次攝用歸體收權入實。入實則無複有權。亦未曾有實。如是五句故雲佛不能行不能到是法不可示。言辭相寂滅不知何以目之約此論則稱爲中。經則名爲妙法法身佛性波若。問依經明佛前說聲聞法。後說菩薩法。論主應前申小教後論大乘。何故前大後小耶。答經乃前小後大。但此論正申大乘傍申小教。故前申于大後申于小也。又佛雖說小意在于大。故法華雲。諸佛如來但爲教菩薩。今欲申佛本意故初明大也。又佛經亦前說于大後明于小。如初在道樹說華嚴之教。後趣鹿苑轉小乘法輪。今亦依佛此旨故前大後小。就二十五品舊開爲二。初二十一品破世間人法明大乘觀行。後四品破出世人法明大乘觀行。所以世出世俱破者。禀教之流謂世出世爲二。故成二見。故大品雲。諸有二者無道無果。涅槃雲。明無明愚者謂二。華嚴雲。迷惑賢聖道生死涅槃謂二。法華雲。如來如實知見叁界之相。天親釋雲。衆生界與涅槃界不離。衆生有如來藏故。淨名雲。悟不二故得無生忍。今欲破如此二見申無二之道。故前破世間後破出世。今明求世間出世間畢竟不可得。即是非世非出世乃名中道。所以前破世間後破出世者。蓋是從易至難爲次第故也。就二十一品又開爲叁。初至觀業有十七品。破禀教邪迷顯中道實相。第二觀法一品次明得益。第叁時因果成壞有叁品。重破邪迷重明中道實相。所以開此叁者依智度論釋習應品。初正說菩薩習應波若。第二明于得益。謂重罪消滅諸天守護。叁重明習應。諸佛說經既其有叁。菩薩造論義亦如是。以邪教覆正經其義不明照。故破于偏邪顯中道之實相。中道之實相既顯叁乘賢聖由之而成。故次明得益。睿師序雲。其實既宣其言既明。于菩薩之行道場之照朗然懸解矣。但略說未周兼鈍根難悟。故重破邪迷重說實相也。就初十七品又開爲二。初有七品。略破人法明大乘觀行。次十品。廣破人法辨大乘觀行。初略後廣爲解義故。又利根易悟略釋便解。鈍根難了廣開乃悟。就七品即爲七段。就因緣品中自開爲二。第一牒八不享造論意。第二重牒八不而解釋之。就第一又二。初牒八不第二序造論意。就牒八不分爲叁別。第一正牒八不明所申教體。第二半偈歎八不之用。第叁半偈敬人美法。初明教體。即是二谛。次明教用。即是二智。所以先明二谛次明二智者。然谛智未曾一二。不二而二。故谛智方便約緣不同。非谛無以悟智。非智無以明谛。如來內智明了外照根緣。故說二谛言教。內有二智外說名谛。即是智能谛所。谛不說谛谛還說智。即是谛能智所。欲明谛智行說因緣。今正赴緣說教。故先明于谛次辨于智也。又先明二谛後明二智者。前正明說教後明教意。所以說八不二谛者。爲令衆生發生二智故也。望佛從本至末。望緣即是因教發智也。又此論正申二谛傍明二智義。故先說谛而後智。百論正明二智傍明二谛。故先智而後谛也。問何故標八不有論初也。答略明十義。一者爲欲辨經論資申之義。八不即是叁世諸佛方等要經。論主禀經發生二智然後爲物造論。此即是經資于論。後解釋八不破外道迷失。謂論申于經也。所以須牒經者。恐小乘之流不生信受。故命初標經八不即明勸信意也。二者題標中論。今解釋之。初標八不即是中道。後解釋八不即是明論。是以題文稱中論也。叁者序衆生失本。故牒八不在論初。問失八不爲有幾人。答略有四人。一者迷失八不故有六道紛然。如涅槃經雲是一味藥。隨其流處有六種味。即是失中道佛性成六道味。八不即是中道佛性也。二者諸外道等求此一道而不能得。故成九十六種。如涅槃經雲凡夫之人雖加功苦不得是藥。叁者二乘之人封執諸法決定有生。聞說無生心不信受。如智度論雲。佛滅度後有五百部。聞畢竟空如刀傷心。四者學大乘人聞畢竟空。遂成斷見失于罪福。又無二谛。如此四人並失八不。今欲題其失本以顯曉示之。令知所失故在論初。四者示衆聖得原故標在論初。得此八不亦有四人。如涅槃雲。觀中道者凡有四種。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得諸佛菩提。以爲欲明衆聖得本故題之在首。五者此論以二谛爲宗。八不正明二谛故標之在初。六者欲示學教人所表。如來說生死涅槃因果等法者。爲表不生死不涅槃不因果之正道也。七者欲明八不言約意包總攝衆教。故標在初。智度論雲。四悉檀攝十二部經八萬法藏。叁悉檀可破。第一義悉檀不可破。雖說叁悉檀爲顯第一義悉檀。第一義悉檀是八不。今欲明八不攝四悉檀及十二部經八萬法藏。故標在初。問何以知八不即是第一義悉檀。答智度論引中論八不釋第一義悉檀。故知。八不是第一義悉檀也。八者欲明此論是折中之說。前無序分。後略余勢。命初即標中道。九者初標中觀論是標章門。次題觀因緣品謂釋章門。明八不是釋因緣。是故偈雲能說是因緣善滅諸戲論也。問八不即是因緣。論破因緣應破八不。答了因緣即是八不則申而不破。迷因緣即是不八即破而不申。故標八不因緣滅不八戲論。此即釋因緣品在論初意。八…

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