《中觀論疏》序 ▪第2页

　　卷第一（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁執略同。羅什師雲。佛不說有極微。若說極微即墮邊見。但說一切色若粗若細皆是無常苦空無我令人得道。以諸論義師自說有極微色耳。有如是等謬下第二總結過患。所以須總結者凡有二義。一者略上雖列八計未辨邪正。今欲明此八計是邪非正。故須總結之。二者爲欲攝法。上略明八計則是總攝衆邪。故須結也。有如是等謬者有二。一不識實相無生而計有生。是故爲謬。二者不識諸法從因緣而生。謂從八種而生。故名爲謬。然有此身心。已是顛倒。于中更複起邪。既是倒中之倒。所以秤謬。墮于無因邪因者凡就此文有叁義。一者若就正義無如此因故名無因。于彼邪心謂有名爲邪因。此迷悟合名也。二者即邪因之計具邪因無因。萬物從自在天生。是邪因。而自在天不從他生。是無因義。叁者前六後一名爲邪因。自然一計謂無因也。問何故八計之中不以邪因爲一類。無因爲一類。而前列六計邪因。次列第七無因。後列第八邪因也。答示外道所計虛妄。初立有因推因義不成。次執無因推無因不成。還執有因。是故前後相間列也。斷常者有因是有故名爲常。無因是無故所以名斷。又從因生果即是本無今有。必已有還無故名爲斷。無因有果此則爲常。初義就因明斷常。後義就果明斷常。叁者邪因是常而果無常。故是斷常。無因是無故斷。有果是有故常亦具斷常。邪見者邪見有二種。一別邪見。謂撥無因果非此中所明。二通邪見。以其所見不正故名爲邪。即今文是也。問無因邪因五見中何見所攝。答身見者計有于我。邊見者執我斷常。見取是正諸見。戒取謂非道爲道。邪見撥無因果。此無因邪因非四見所攝。四見所不攝者屬通邪見。又有數論師雲。邪因屬戒取攝。即苦谛下戒取。然戒取雖明非道爲道。但此是略舉其一。非因計因通屬戒取。無因是集谛下邪見所攝。以撥無集谛因故也。有人言。非因計因如計微塵爲因。此是執果爲因即是迷果。如計杌爲人正是迷杌故屬苦谛下通邪見攝。實有集因而撥言無因。是集谛下別邪見所攝。種種說我我所者外道有二迷。一者迷法無生。二者迷人無生。上來明不知諸法無生橫計有生。故是迷法無生。今是迷人無生也。迷法無生墮無因邪因。迷人無生墮即陰離陰。又有外道。非但迷我無我。亦迷無我我。以迷二無我謂迷第一義谛。迷于二我謂迷世谛也。不知正法者自上以來敘其能迷。此之一句明其所迷。所以計人及法者以不知正法故也。佛欲斷如是等下第二明佛出世破邪顯正。即是辨應義也。問前既是邪即應障佛。雲何感佛。答有二種邪。一者若邪定不可改便障于佛不得感佛。故法華雲。入邪見稠林于千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。二者本習正教。中途逢邪緣起于邪迷。此邪將滅。正觀將生。是故感佛。故智度論雲。惡將滅善將生。是時見佛聞法也。江南廣明有叁種感。一者未來感佛如上。二過去感佛引法華雲。我等宿福慶今得值世尊。叁現在感佛如勝鬘雲。即生此念時佛于空中現也。問他亦雲惡將滅善將生。與今何異。答此是龍樹舊義他取用之。故非他義也。又他言。有惡之可滅。有善之可生。今明。諸法本性清淨未曾善惡。亦非生滅。但約倒情虛妄故有惡生。倒情若歇秤之爲滅耳。實非定有生滅也。就文爲二。一明說教意。二正明說教。就說教意中凡有二意。一者破邪。二者顯正。佛欲斷如此等諸邪見即破邪也。令知佛法故謂顯正也。此是對邪所以說正在邪若去正亦不留。至論道門未曾邪正。先于聲聞法中下第二正明說教。前說教意。謂內智察緣即知病識藥。今外吐言教謂應病授藥。問前雲佛欲斷邪見令知佛法。今雲何乃言于聲聞法中說十二因緣。答凡有二意。一者是內外相對。前明諸外道法。今總辨五乘之教。悉名佛法。所以聲聞教亦名佛法也。二者前雲令知佛法者此就佛本意。諸佛本意但爲大事因緣明于佛道。今爲鈍根之流不堪受佛道。故于一佛乘權說小乘教。故前據于本實。今約于末權。不相違也。依此義即具叁輪。令知佛法即根本法輪。先于聲聞法中說十二因緣謂枝末法輪。後爲說大乘。是攝末歸本教也。以經具叁輪。論申于經亦具叁輪矣。聲聞有四種。如法華論說。一決定聲聞。謂本習小乘證于小果。二退菩提心聲聞。本發大心退大取小。叁增上慢聲聞。未得小果謂得小果。四應化聲聞。方便示現。總此四種名爲聲聞也。又所以名聲聞法者。此欲明聲聞菩薩兩藏相對小乘名聲聞藏。故雲聲聞法。大乘名菩薩藏。故名菩薩法。問小乘有聲聞緣覺二人。何故偏名聲聞法。大乘中有佛菩薩。雲何獨名菩薩法耶。答立二藏名者此是立教名也。夫立教之意正爲禀教之人。緣覺不禀教。聲聞禀教。故名聲聞藏。菩薩禀教佛不禀教。故名菩薩藏。問法華經言爲聲聞說四谛。今雲何乃說十二因緣。答經有通教別教。法華明其別教。涅槃經雲十二緣河叁聖俱度。此是通教。此論正辨其正意。俱度之義。所以菩薩聲聞同觀十二因緣也。又十二因緣即是四谛。略因緣爲四谛。廣四谛爲因緣。故十二相生名爲苦集。還滅之義名爲滅道。問乃知。教爲通別。今何故就通不取別。乃知。因緣即四谛何故辨因緣不辨四谛耶。答夫論設教因病而起。經雲。衆生病有叁種。一貪欲病。教不淨觀。二嗔恚病。教慈悲觀。叁愚癡病。教因緣觀。今此八計正是愚癡。故說因緣。若說四谛者此是藥廣而病狹。以四谛遍破叁毒故則藥病不得相秤。是故說十二因緣。問經雲。因緣甚深。愚人雲何能解。答此非牛羊等癡。乃是世智辨聰邪推僻執計無因邪因。故名癡耳。問青目自作此釋爲有所承。答智度論釋般若無盡品雲。爲破世間無因邪因故說十二因緣。青目引彼釋此也。問雲何十二因緣治上諸計耶。答上來諸計凡有五句。今次第治之。以不識因緣故名爲謬。若識因緣不名謬也。過去二因生現在五果。現在叁因生未來兩果。治無因也。此十二因緣名爲正因。即破微塵自在之邪因也。十二相生不斷不常。以因壞故不常。果續故不斷。即破斷常也。若見十二因緣名爲正見。故四谛品雲。若見因緣法是人能見佛。見苦集滅道則破邪見也。但有十二不同無有一我。若有我者應有十叁。既無有我亦無我所。故說十二破我我所也。又爲已習行有大心者。下此第二明佛說大乘教意。即是說八不。意明說八不爲大乘人。不爲小乘人。八不是大乘教非小乘教也。就文爲二。初辨教緣。即是感。次辨緣教。即是應。問前感應與此何異。答前明邪感正應。此是小乘感應。亦是遠感應也。今是習無生之緣感無生之教。是大乘感應。亦是近感應也。問此猶是前小緣轉悟入大乘。別有大緣耶。答具有二義。一者別有兩緣。前赴小緣而說小法。今爲大緣而演大乘。二者猶是前人初即從邪入正。今即回小入大。故望法華經意者有二種菩薩。一直往菩薩。二回小入大之人。即此事也。已習行者無量劫來習無生觀。故法華雲。有佛子心淨柔軟亦利根。無量諸佛所而行深妙道也。有大心者前明過去久習。此明現在大心。又向雖言久習或可習小。故今簡之明有大心也。堪受深法者雖發大心。或未能堪受深法。故大品如化品雲。爲新發意菩薩說生滅如化不生不滅不如化。爲久行大士辨生滅不生滅一切如化。即如今辨一切無生也。以大乘法說因緣相下此第二明緣教。就文爲二。初正辨教。次引經證。一切法不生者小乘人雲。無爲無生有爲有生。非一切無生。今明。有爲與無爲一切不生也。故大品經雲。雖生死道長衆生性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。衆生性邊亦如虛空。是中無生死往來。亦無解脫者。以生死本自不生故無往來。既無生死之往來生何所滅。故名爲涅槃。故無解脫。所以生死涅槃畢竟皆空。故一切無生。又涅槃本自不生。生死亦本自不生。故名一切不生。畢竟空者若有生有不生則非畢竟空。以一切無生名畢竟空。問何故言畢竟空耶。答涅槃經雲。菩薩猶如香象。徹十二因緣河底。所言底者名爲空相。今欲簡異兔馬故有此言。如般若中說下第二引大品無盡品證也。問此論遍申衆經。何故偏引般若。答有六義。一者智度論雲。叁藏中未說菩薩行。般若中正明菩薩行。即波若是大乘之初。正對小乘故偏引其初也。二者般若明于二道。一般若道。二方便道。蓋是叁世諸佛法身父母。故智度論雲。于一切大乘經中最爲深大。故偏引之。叁者又般若正顯實相破洗顛倒有所得。開發正觀滅諸重罪。入道爲要。故偏引之。四者昔江南大令般若師雲。般若名爲得道經。以其得道正由實相故也。五者山中大師雲。智度論雖廣釋般若。而中論正解般若之中心。故偏引般若。所以然者中論正明實相中道。令識于中道發生正觀。大品亦正明實相。因實相發生般若。以明義正同故偏引之。六者又蓋是趣引一文不應難也。觀十二因緣如虛空不可盡者。此中具明五性及叁種般若。品初已解釋竟。言不可盡者凡有叁義。一者十二因緣如虛空。虛空即是實相。由觀實相發生正觀。故有叁世諸佛。過去佛觀實相發生正觀。實相不可盡。余二世佛亦然。故無盡品雲。過去佛學是般若得成佛。而般若不可盡。二世佛亦然。二者實相若是有無四句此即有盡極處。名爲有盡。以實相絕有無四句無盡極處。故名不盡。叁者二乘滅十二因緣。即是盡義。以二乘滅十二因緣則是但見于空。不見十二因緣即是中道佛性。今正對二乘明菩薩。知十二因緣本自不生今亦無滅。故言不盡。即此十二因緣不生不滅是佛性。故菩薩坐道場時即見佛性也。佛滅度後下第二序龍樹作論意。分爲四別。第一明時節。第二明鈍根。第叁明迷教。第四明作論破迷。解佛滅後不同。部執論雲。一百一十六年分爲兩部。一上坐部。謂佛畢竟涅槃。此小乘執也。二大衆部。謂佛雖般涅槃而不般涅槃般之言入。涅槃言滅。此明應身雖滅法身常存。宋代二師同兩部義。彭城竺僧弼作丈六即真論雲。如月在高天影現百水。水清則像現。水濁即像隱。緣見有生滅。佛實無去來。此略同大衆部義也。次彭城嵩法師雲。雙林滅度此爲實說。常樂我淨乃爲權說。故信大品而非涅槃。此略同上座部…

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