《中觀論疏》十六 ▪第3页

　　卷第八（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁此者即名虛妄。不一亦不異下第二明得涅槃果益。上半法說。此明不一不異異上不一不異。上不一不異就世谛因果明不一不異。今明中道涅槃不一不異不常不斷。不見六道生死之異。亦不見涅槃滅六道爲一。不一故不常。不異故不斷。下半舉譬說。明涅槃如天甘露。世間得甘露故無老病死。實相涅槃是真甘露味。服此味者累無不寂德無不圓。若佛不出世下。自上已來明聲聞菩薩二教兩益。今此一章辨緣覺得益。所以但明得益不辨教者。以緣覺自然悟道不禀于教故也。聲聞菩薩既同禀教則一類說之。今不禀教故在後別說。問何故明緣覺得益耶。答今爲顯此論破邪申明實相之意。此論所以破邪顯實相者。叁乘人皆得益故。又是勸信義。不信此論破邪顯正者。非但不得大乘之益。亦失小乘之利也。上半明出世時節。前佛已去後佛未興。辟支之人于中出世。華嚴雲。菩薩將欲下生前。以道眼觀大千界。有辟支佛放光照之。若覺知者即取滅度。不覺知者徒著他方。與此文同也。問其人何故不值佛耶。答其恥聲聞從師憚佛道長遠。二盈之間故出無佛世。問辟支既不值師。于何時中回小入大。答法華玄義已具辨之。今略論四句。一者緣覺果人既不值佛。于叁界外聞法華經回叁入一。二者緣覺因人及聲聞叁果于叁界內聞法華經回小入大。叁者羅漢之人若值佛聞法華經界內入道。若不值佛生叁界外聞法華經方受一乘。四者增上慢二乘保小拒大。于界內外並不入一乘。問劫初劫後緣覺何時出世。答雜心雲。劫初轉輪王。劫末佛興世。二時間辟支佛也。問辟支有幾種。答略有五種。一本乘辟支。謂百劫修行乃至極疾四世成道。二者退菩提心辟支。智度論雲。菩薩若證四谛成辟支佛。叁聲聞辟支。如初果人。第七生中若不值佛法成小辟支。不及身子。問此人爲在家爲出家。答俱舍論雲。往外道法中出家著木皮袈裟也。又雲。往山林中淨居天等施其法服。四者有犀角喻辟支。獨自出世則大辟支也。五者有部行辟支。亦有部黨眷屬。問辟支亦有多人共出世不。答經雲。五百辟支一時出世。別有因緣不具述。諸義委曲如法華玄章以論之也。長行釋聲聞菩薩緣覺即爲叁別。釋聲聞教中又二。前釋二無我教。修習八聖道下次釋得益。釋二無我即二。釋人無我爲叁。初雙牒二我。次雙破二我。後結無二我。若五陰是神者第二雙破二我。即爲二別。破即陰我爲四。初正釋。如偈中下第二引偈證。何以故下第叁解釋。解釋中又二。前以生滅二相驗五陰法體是無常。如五陰無常下第二明生滅二相亦是無常。所以明二相無常者凡有二義。一者欲顯五陰能相所相皆是無常。神與五陰一故神亦無常。二者欲破異部。如毗婆阇提明生滅相是常。昙摩崛明滅相是常。故今明生滅二相亦是無常。神若是五陰下第四總結。若離五陰下第二破離陰我。亦開爲四。初正破。如偈中說下第二引偈證。而離五陰下第叁解釋。就此文凡有五破。第一責相破。若謂神如虛空下第二取意破。前求神相不可得。外雲。神如虛空無有相貌。故無相有神。是故今破虛空。若謂以信故下第叁破外人以信故證神。前責相破有法中無神。次取意破虛空法無神。即是顛倒品雲。我法有以無。是事終不成。外雲。雖複空有求神不得。而終信有神。故今破其信。就文爲四。初牒外義。是事不然下第二總非。何以故下第叁釋非。就文又二。初列四信。是神于一切信中下第二釋四信無神。現事中亦無下釋第一現事可信。既是現事中無。不須解釋。比知中亦無下釋第二比知中無神。又開二別。初略明比知中無神。若有叁種比知下第二廣明比知中無神。即開叁別。初列叁種比知。如本下第二釋叁種比知。第二釋中初借人日譬示比之相貌。如是苦樂下外人正舉共相比知證有神。如見人民依王下引類也。是事皆不然下第叁釋比知中無神。但釋第叁共相比知中無神不釋余二比也。問此中破共相比知與百論何異。答百論許其將人比日。不許將人民依王苦樂覺知亦依神。今文直破。先明人與去法合。後見人即知去。此事許之。無有先見神與知合後見知即有神。此破之也。聖人所說中亦無下釋第四信無神。略不釋第叁譬喻中無神也。是故于四信等下第四總結四信無神。複次破根品中下五破中第四指前破。又眼見粗法下第五舉況破。是故知無我下是破離陰我中第四結無我。此文兩屬。一者結前離陰中無我。二者總結即離二種俱無有我。欲發起法無我故前結人無我。因有我故下釋第二法無我。修習八聖道分下釋第二禀二無我教後得益。得益中本開二別。一明得二無我智益。二明得兩涅槃益。今此二則爲二別。二無我益中爲二。前正明得無我智。次歎法美人。今前釋初也。小乘無我在于見谛。八聖道亦在見谛。故今雲修習八聖道滅我我所得無我智。大乘人無我在十住。出攝論也。又無我我所者于第一義中亦不可得者。前明世谛中無有我我所。今明第一義中亦無有我我所。故叁法印雲一切法無我得無我無我所者釋第二稱歎門。前釋上半歎法。凡夫人下釋下半美人。初舉凡夫不能見。次歎聖人能見。內外我我所下釋第二得二涅槃益。前釋無余。問曰下釋有余。釋有余中前釋上半。是諸煩惱下釋前偈下半。實相法如是下此文結前生後。結前聲聞法生後菩薩法。諸佛以一切智下釋第二菩薩法。就釋菩薩法爲二。前明菩薩理教。次明得益。今釋此二也。釋理教爲二。前釋標二章門。次解釋章門。釋標章門前釋上半爲二。初明佛內智察緣。種種爲說下第二明赴緣說教。初又開叁。謂標釋結。總明說我無我。若心未熟者下第二別釋我無我。初明爲聖凡二人說有我。又有布施下次爲凡聖兩人說無我。生時空生者。此明不從我生。故雲空生。非是明法空也。問爲凡說我無我于凡有益。爲聖說我無我于聖何利。答爲令聖傳法利人。如爲阿難令說如是我聞。如爲聖人令傳無我教也。是故偈中說下第叁總結。若于真實中下釋第二真實章門。又開四別。一正釋。問曰下第二小乘人問。毗昙人雲。無我是實。世俗假名故說有我。成論亦然。故雲世谛中有我第一義無我。是名正見。世谛無我第一義有我。是名邪見。有所得大乘人執二無我謂是實。亦同此問。故有所得大終是小乘。今既雲若于實相中不說我非我相。故知無我未爲極。答曰下第叁破小乘人執。如波若中說下第叁引大乘爲證。問曰下此解第二釋章門偈。前釋實相章門。次釋方便章門。釋實相章門中前釋上半法說。次釋下半譬說。初有二問答爲二。前一問答生起上半偈來意。次一問答料簡心行滅義。問中易解。答曰下有叁義明聖心亦滅。一者涅槃名滅。滅聖心向涅槃故亦名爲滅。第二引例通。初舉空定。次舉滅定。空定爲心空。滅定辨心滅。又亦終歸涅槃下第叁義。即是法華經終歸于空。故聖心亦滅。問此是何等聖心。答有爲無漏小乘聖心亦滅也。諸法實相者下釋下半譬說。初正釋。次問答料簡。易見也。問曰若佛不說我非我下釋第二方便章門。就中爲二。初一問答釋前叁句。次一問答釋第四句。初問生起來意。問意雲。實相既絕言。雲何令人知于實相。答中爲叁。初總生起四句之意。次列四句章門。叁解釋四句。總生起來意有二種。一者明佛有無量方便。二者諸法無決定相。爲此因緣可得說于四句。爲衆生故下第二列四章門。一切實者下第叁釋四章門。前釋一切實一切不實章門即爲二別也。一切實不實者下釋第叁句。衆生有叁品者。問何故不命初即爲叁根開于四句。至第叁句方辨叁根耶。答今欲依偈四句次第故次第而釋。但第叁句與前二句相違故以叁根而解釋之明不相違。即是各各爲人悉檀。若據教門應是相違。以爲人不同故不相違也。即此一半偈具四悉檀。爲叁根不同即各各。治叁根病爲對治。此四句是世谛即世界悉檀。因四悟不四謂第一義。四悉檀通十二部經八萬法藏。今一半偈亦爾。非實非不實者釋第四句。問曰下釋偈中第四句是名諸佛法也。問曰知佛下此釋第二章菩薩得益。就文爲二。前釋得二智益。後釋得斷益。初又二。前問次答。問中又二。一者領前四句之法。又得實相者雲何第二問。後問中爲二。初問得解人相。又實相雲何問人內證之法。即發起偈二文。故生此二問。答曰下答其二問即爲二別。答第一問釋偈自知不隨他一句。此中無法可取下釋偈下叁句。答第二問。凡釋叁義。初釋寂滅。寂滅相故下釋不戲論句。二戲論無故下釋無異無分別下兩句也。問曰下釋得方便智益。前問次答。問中作斷常二問。欲發起後不斷不常也。答中文二。一指前用第一義門答。第一義中無有斷常。得實相者下第二就世谛門答。一切答中不出二谛。又顯二谛並離斷常俱是中道。答文正釋偈本。問曰若如是解下第二釋得涅槃益。前問次答。答中前釋上半法說。得常樂涅槃者。問前以明涅槃。今何故複說。答前是小乘余無余涅槃。今是菩薩大般涅槃常樂我淨。若不作聲聞菩薩兩教分此文者則成煩重。故後代講者宜須依之。是故說下釋下半喻說涅槃。佛說實相有叁種下釋第叁段明緣覺得益。就文爲二。一總標叁種。若得諸法實相下第二別釋叁種次第來意。即是偈中叁章。初釋第一聲聞法。若生大悲釋上第二菩薩法。若佛不出世釋第叁緣覺法益。是青目自開偈爲叁也。問叁根俱入實相雲何異。答二乘隨分。菩薩盡原也

　　時品第十九

　　所以有此品來者。二十一品開爲叁章。第一十七品破洗迷情顯中道實相。第二法品迷執既破實相既顯。故有叁乘得益。從此已後第叁重破迷情重明實相。使未悟之徒因而得曉。已解之者觀行增明。故有此一章也。二者諸佛菩薩說經造論凡有叁門。一者正說門。二者稱歎門。叁者稱歎竟更複說之。上二門已竟。聽者既聞稱歎則悅耳。會心樂欲聞說。是故論主重複說也。問何故次法品後而破時耶。答上既觀法。今次觀時。時法相對。二者論初已來雖處處觀法。而別立一章名觀法品。雖品品破時。今亦別立一品以撿時也。叁者法品末最後偈雲。前佛已去後佛未興。辟支之人因而出世。既有叁時惑者便執。是以破也。問兩品觀門何異。答法品多…

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