《中觀論疏》二十 ▪第5页

　　卷第十（末） / 釋吉藏撰

　　..續本經文上一頁事。破過去世四見。後一周兩偈就無始。破過去世四見。所以叁周破者凡有叁義。一者初十一偈名爲廣破。次四偈明處中破。後兩偈是略破。破見之術不出此叁。此叁既無。衆見都滅。又初爲上根。一聞則悟。次爲中根。再聽方了。後爲下根。叁聞始達。又雖有叁周合之爲二。前兩周破外見。後一周除內迷。此二既除則衆見並息。今九偈破未來世四見。亦開叁門。初五偈破邊無邊二句。次叁偈破亦邊亦無邊一句。後一偈破非邊非無邊。初是廣破。次處中破。後是略破。又廣略互顯也。又初二句爲本中之本。故須廣破。次第叁句爲末中之本。故須處中破。後爲末中之末。是故略破。問前周明無未來。與今何異。答上明世異以見同故以當類過。非是正破未來。今此一周是正破未來故。前破過去既有叁周。今破未來四見亦作叁周破也。問破過去世四見。與破未來四見何異。答前破過去四見束爲叁類。六偈廣破初句。次四偈處中破第二句。後一偈略破後二句。今則分句與上不同。如前釋也。複有異義。文自顯之。就初五偈爲四。初標破邪見章門。第二標正見章門。次兩偈釋邪見章門。次一偈釋正見章門。此是攝山大師作分也。又一意爲叁。初偈標非邊無邊。次叁偈釋非邊無邊。次引四百觀論證非邊無邊。于叁偈爲二。初偈標章門。二偈釋章門。初偈意明。有邊無邊俱無後世。有邊則與陰同。盡故無後世。無邊便即是此身故無複後世。今實有後世。故非邊無邊。第二偈明陰陰相因故非今非後。所以然者陰陰相因。是故不斷。所以非邊。念念滅故非是無邊。即小乘正見也。次兩偈釋邪見章門又二。初偈明。若前陰壞不更生後可是有邊。前陰雖滅而生後陰故非是有邊。次偈明。前陰不滅不因前陰而生後陰。此則爲常可名無邊。而實不爾故非無邊。長行雲。世間有二種。今說衆生世間者。小乘雖具明二空而多說生空。又國土可叁災洞盡。物多不計之爲常。衆生轉如尋環。物多計之常。故偏破衆生。複次如四百觀論中說下。此生第四釋正見章門。付法藏經雲。提婆菩薩造四百論。今注人引之將來破二邊也。亦可是龍樹自引。例如龍樹智度論第十八卷歎般若偈。此是羅[目*隻]法師所作。但龍樹羅[目*隻]提婆既是同時人。所以智度論引羅[目*隻]所說。此處引提婆之言。亦可別有此論。今所未詳。偈意明。得真法說者及以聽者。則生死便盡故非定無邊。不得叁事則非定有邊。問雲何得耶。答其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。如此之悟則無邊邊。與此相違邊而無邊。長行雲。今當更破下生第二破第叁句。叁偈爲二。初偈牒而總非。即是章門。次兩偈正破。釋章門也。釋中爲二初偈就人破。次偈就法破。就人破者明人不應一分破一分不破。不破是常破是無常。一人不得亦常無常。次偈就法易知也。長行雲。今當破下生第叁章。破第四非有邊無邊。用第叁句破第四句。文易知也。一切法空故下論有叁分。初二十五品破大乘人法。辨大乘觀行。次兩品破小乘人法。明小乘觀行。此二竟前。今第叁重明大乘觀行。生起來意具如初品。兩偈爲二。初偈重廣明大乘觀行。次偈推功歸佛。又初偈明美法。次偈辨贊人。初偈來意者上說未盡。今略明之。一者初大後小。明小從大出。顯出生義。次前小後大。明收入義。出生則從實起權。收入則攝權順實。蓋是叁世十方諸佛始終權實之大意也。又依攝大乘論乘有叁種。一者小乘。二者大乘。叁者一乘。一乘最勝。前兩品明小乘觀行。二十五章明大乘觀行。今此一章辨一乘觀行。則具破叁種乘迷。具申叁種乘教。又自前二章但破大小乘諸見。今此一偈通破大小乘諸見之根。問雲何名爲見根耶。答一有起見人。謂九道衆生。二起見處。淨穢諸土。叁起見時。謂叁世也。由此叁種能生大小諸見。今此品中明此叁畢竟皆空。故無起見根。以根無故諸見不起。又接此邪見品生者。小乘破我及斷常等雖複已竟。論主猶謂不盡。此但破凡夫見耳。未破二乘見及菩薩見。故不暢大士之懷。故複以大乘畢竟空水洗之。令諸見時方見者一切無遺也。又自上已來破大小邪見。惑者便起邪正二心大小兩念。故今明邪正平等大小無二。方攝爲理極。故說此偈也。又說法有二。前略後廣爲解義故。前廣後略爲易持。故今是示易持。故最後說大乘法空。就偈爲二。初句標一切法空。謂橫周萬法豎窮四句畢竟皆空。即顯正也。次叁句明于破邪。初句辨無所起見。次辨無起見處及起見時並起見人。瞿昙大聖主下第二推功于佛。所以推功者自上已來橫破萬法豎窮四句。物謂蓋是龍樹自作非佛誠言。便于此論不生信受。是故今推功歸佛。明上來之破皆是佛說非是我也。若不生信不信佛。二者總釋大小乘觀破邪見意。明上來作此破者但是佛破邪見耳。非有物可破。如百論雲。愚人謂炎爲水。知者告之言此非水也。爲破水想。實無水可破。叁者經有序正流通。今影大乘經亦明叁義。初標宗稱歎致敬。次後造論破邪申教。破邪既訖還稱歎致敬也。偈分爲二。一者稱歎。二者致敬。稱歎爲二。初歎人兩句歎法。瞿昙者此雲泥土。即是姓也。有二因緣。一者釋迦先祖爲王厭世出家事瞿昙仙人。時人呼師爲大瞿昙。以資爲小瞿昙。即從師姓也。次小瞿昙被害。以後大瞿昙以土和其血分爲兩分。還遂各生男女。因是已來有瞿昙姓稱也。問何故不雲釋迦而稱瞿昙。答瞿昙是本姓故也。略說五見及六十二見者。此偏舉外道見耳。然二乘及有所得大乘皆是一切見也

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