《十二門論疏》四

卷中之末

　　觀相門第四

　　所以有此門者有通別二義。通意有叁。一者根性不同悟入各異。自有聞求四緣無四不悟聞撿叁相無叁而得道。故說叁相門。二者欲通釋諸方等經。經中自有明四緣畢竟空。自有明叁相畢竟空。佛世利根聞並皆得道。末世鈍根尋之未悟故論主曲釋也。叁者經有曆法明空曆法觀行。論亦如是。故有此門來也。問今爲申叁相爲破叁相。答具有二義。原佛說叁相者。無名相中爲衆生故強名相說。此是無叁說叁。所以無叁說叁者。欲令衆生因叁悟不叁。問何故無叁說叁令因叁悟不叁。答無叁說叁破于常倒。既爲叁相所遷豈有常耶。因叁悟不叁息無常倒。言其無常者明其無有常。甯有于無常。八倒既除則累無不寂。則顯真實相。故非常無常便是法身。故德無不圓。此是不叁叁。叁不叁之大意也。又無叁說叁令識佛智。說叁悟不叁謂如來智。任運現前爲自然智。不從師得爲無師智。叁世十方諸佛有所施作常爲一事。故知說叁爲開四智同歸一乘。說叁既爾。四緣及一切諸法亦應如是知。又十方叁世諸佛爲一大事故出。如大品雲。般若爲大事故起示是道非道。無叁說叁隨顛倒故說示非道。因叁悟不叁今示是道。又叁世諸佛說法不出權實二門。無叁說叁是方便隨宜門。令因叁悟不叁此是真實門。現中論破緣緣偈。佛滅後大小有所得人並不識此意。故論主申此意破外人謂叁故叁病也。問經具有叁不叁不叁叁。論何故但申叁不叁。答如上。不叁叁是權門。叁不叁爲實門。今論實道。又是諸佛本意。又既識叁不叁即申不叁叁。故下明二谛也。問經何處有不叁叁叁不叁文耶。答諸方等經遍有文。略引大品淨名。大品色無常。不可得故。色無常即不叁叁。不可得謂叁不叁。具破八倒備開實相中道也。淨名不生不滅是無常義亦爾

　　次別敘來意亦有叁。一者若就無生義釋者。自上叁門就四緣中求生不得。惑者複謂。若諸法畢竟無生。何因緣故經說叁相能生諸法耶。今隨外所引故複破之。所以言隨外所引者。叁相猶屬四緣中因緣門。上既求四緣無蹤。即無叁相。但縱外言有。故就覓無從故有此門來也。二者上破四緣破別生法。今破叁相破通生法。所以四緣是別生法者。如心法備從四緣生。色法從二緣生。非色非心開爲二分。無想滅盡二定從二緣生。自余不相應法從二緣生。故名別生法。叁相通生法者。有爲叁聚無不備從叁相所生。今破叁相名破通生法。以通別求生不得。故知畢竟無生。叁者叁空分之。自上以來明求果及緣不可得。名爲空門。此下四品撿相無從名無相門。禀教之流若于空門悟入則不須無相門。爲于空門不悟是故次說無相門也。又根性不同。自有樂從空門入。自有從無相門入。又見多者從空門入。愛見等者從無相門入。百論疏已具明之。問何以知此下四品明無相門。答文雲。有爲及無爲二法俱無相。則知通破一切諸相。故知是無相門也。上叁門破所相開爲總別。初門爲總二門爲別。今四門破相亦二。初門正破。後叁門縱破。初門正破者明爲無爲一切相空。次門縱之更開二關往責。爲有爲無。若本有相則不須相。若本無相則無法可相。次門更複縱之。必言有相可相者一異求之應得。一異求既無蹤。不應言有。第叁門更複蹤有能相。就有無求之又不可得。故叁門名爲縱破。又四門即爲四意。初門破爲無爲。正破標相。次門破爲無爲體相。第叁門就一異相雙破標體二相。第四門重責標相。又第一門破通相。第二門破別相。第叁門合破通別二相。第四門重破通相。此門稱通相者。以叁相通爲諸法作相故名通相。今此品求叁相無蹤。故雲觀相門。釋叁相義具如中論。今更引婆沙誠文以解釋之。所以須取婆沙釋者。龍樹出世時正對其人。又余義多是人自造。不足可破也。婆沙色品問。生住老無常爲是色耶。爲是非色耶。答佛經中告諸比丘有叁有爲相。人不解此義趣故種種解說。譬喻人雲。叁有爲相無有實體。所以者何。叁有爲相是不相應行行陰所攝。不相應行行陰無有實體。爲正此義明叁有爲相是實有法。則是實體無實體一雙也。又毗婆阇婆提雲。此法是無爲。若法是有爲者其性羸劣。羸劣故不能生法住法滅法。無爲力故能令法生住滅也。又昙摩崛人雲。二是有爲一是無爲。生住是有爲。不能滅法。滅相是無爲。故能滅法。爲正此二人明叁相是有爲。此爲無爲第二對也。又有異部雲。叁相是相應法。又爲正如此說彼即法沙門義。其人雲。色法生住滅則是色體。乃至識亦如是。故今明。非是色法亦非心法。而通叁性通學．無學．非學．非無學通見斷．修斷．不斷。但不通無爲。此叁對。明即法異法也。問叁相爲一時前後。答佛但說叁相有爲。譬喻者雲。一刹那中無有叁相。若一刹那中有叁相者。則一法一時則生則老則無常。此有二過。一者叁相便亂。二者共相違生生滅不得滅。滅滅生不得生。便有失用之過。是故叁相前後而生。彼雲。法初生時名生後時名無常。此二中間名老。婆沙破此義雲。此不如實分別。若初者名生最後名無常。若作是說則一法無叁相。是故今明一法具叁相。問若一法有叁相者。雲何不一法一時而生則老即無常耶。答大意明。體同時用前後。以體一時故無有自起之過。明有爲法不能自起相扶共起免自起過。生用之時未有住用。住用時生用已廢。故無上過也。問四相相貌雲何。答世中生爲生相。生已而體滿足爲住。如初生之外爲生乃至果滿足稱住。住已漸衰。如外物萎黃等爲異。衰必謝滅。如外物死稱之爲滅。問叁相爲是總相爲別相。答一解雲。是別相。如色自有生住滅。乃至識亦如是。故叁相是客相。法體是舊相。又解。叁相是總相。以有爲法皆有此叁故。是總相故諸法體是別相。又解。非總相亦非別相。以非自體故非別相。各有生住故非總相。問既非總別相是何物法。答此是印誠。若有此印誠是有爲。若無此印誠非是有爲。如涅槃相非是涅槃體。評雲。是總相也。問爲叁相爲四相。答迦旃延舊雲。生老住無常。後人言生住異滅。故有四相也。或說。叁相不明住相。言叁相者謂生老無常也。無常即是滅相。問何故明此叁相不明住相。答應說住相而不說住者是有余之義耳。又今欲示有爲法。住相似無爲法故不說。又相若能令法曆世者則說是有爲。如生相移未來來現在。老與無常移現在行過去。住與彼法相著無舍離時。又分別法相時叁相墮有爲部中。住相墮無爲部中。故不說住。問老相無常可得示有爲相。生相雲何示有爲相。答生令諸行散懷甚于老與無常。若生不生諸行來現在者。則老無常不能散懷。以生生諸行來現在故。老令衰微無常能懷。如人在牢固之處有叁怨家。一人于牢固之處挽出之。二人共斷其命。若一人不挽出則二人無由得斷其命。彼亦爾。問相與所相何異。答能相是所相過患。如病是人身過患。經論多但明生住滅叁相。問生次于住。住次于滅。住滅中間立其異相者。生住中間何不立長相耶。答數師雲。非無此相。何以知然。生漸向住必由長相。然說四相爲明過患令物生厭。長是人之所欣。情既欣長翻複增惑。于物無益故沒而不說。問住亦是人之所貴。既貴于住便增物惑。不應說住相也。答住鄰于異有引異之能。亦爲物所厭也。問生亦是人所貴不。答生是八苦名故物不貴。問無常與死何異。答婆沙雲。命根斷一刹那此亦是死亦是無常。余五陰散壞此是無常非死。又解。衆生數散壞名死。非衆生數散壞名無常。問爲前法變故爲異。爲前法滅言異。若滅故言異。異與滅相何別。若變異故名異。與外道變乳作酪何異。答諸行勢盛故雲生。勢衰故言異。外道計乳變作酪薪變作灰不說勢衰故名異。問一切時常有老時何不一切時常有頭白。答頭白是色法。此是果報滓。後時方顯如酒滓酒盡方顯。故不一切時現。問頭白是色。老是何相。答非色非心也。問有爲法體是生故生。爲與生合故生。答體是生。但要由生相顯發。如闇中雖有瓶要須燈顯發不說燈生。彼亦如是。又解。與生相合故生。問此品何故雲觀相門不雲觀叁相門。答此品非但破叁相。通破爲無爲一切法相。是故但標觀相門。問觀相門與中論觀叁相何異。答二義不同。一者就品名有通別。中論稱破叁相其名則別。今直稱觀相。其名則通。所以直稱觀相者。明今品爲明無相門。明無一切相故名無相。又一切取相心不生故名無一切相也。二者中論廣破叁相有爲。略破無爲。此品略破有爲廣破無爲。互顯也。問廣破何等無爲。答破二種無爲。一破叁相是無爲有二門。如下列之。二破無爲法體有四門亦如後說。凡論無爲者不出相與體。破此二種一切無爲義窮

　　此門亦叁。第一長行發起。第二偈本正明門體。叁最後長行總結齊法。初如文就偈本爲二。第一總破相第二別破相。總中又二。初偈總明爲無爲二法體俱無相。第二偈別明有爲法無相。初偈上半明爲無爲法體俱無相。下半明相無故法體亦無。問此偈爲正破法體正破相耶。答此偈文雖體相俱破而正明破相。所以然者。上叁門已破法體故也。次長行但釋有爲法無相。所以不釋無爲法無相者。品末別廣破無爲法。是故今文竟第十一偈但破有爲家相

　　就初長行爲叁。一總標有爲不以相成。問曰下第二問有爲相。答曰下第叁列有爲相。凡出四事。初一雙衆生類非衆生類。次一雙重衆生類非衆生類。所以明四法相者。一欲以體相顯標相。二欲以別相顯通相

　　如是生住滅下此生起第二偈。亦叁。一總開兩關定之。若直立叁相即二關定一。若破二部義即二關定二。問曰下第二偏立相是有爲。所以偏立有爲者。婆沙評家正用叁相是有爲法。此既要義故偏立也。又諸部多立相是有爲。故偏立也。亦可略舉一耳。答曰下第叁正破

　　就偈爲二。上半牒有爲破有爲。下半牒無爲破無爲。此則是牒二部而破二部。薩婆多立有爲。而隨無窮之過。毗婆阇婆提立無爲。而有非相之失。又破有爲通破數論等一切諸部。破無爲別破毗婆阇婆提部。二關破通別兩執也。又此二門亦得但破一家。初正破有爲。恐回宗提無爲義故次破無爲。無爲亦爾。正破阇婆提無爲。恐其從轍執有爲…

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